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文革十年浩劫到底多可怕?不只徹底摧毀文化,還造成中國人投機的劣根性

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【我們為什麼挑選這篇文章】

拿文革嗆中國落後愚蠢的人不少,但是真正清楚文化大革命本質的人似乎也不多。除了精彩的政治鬥爭、文化破壞以外,文化大革命還對中國帶來哪些深遠而長久的政治影響?(責任編輯:蔡沛宇)

文/ takase 

拿文革嗆中國的人不少,但是真正清楚文化大革命本質的人似乎不多 。一方面是台灣這邊對中華人民共和國建國以後的的歷史,通常不太了解,要打文革,也常打不到對的點,你拿文革破壞文化這種陳腔濫調去嗆小粉紅,小粉紅恐怕是樂得很。

另一方面,中國人自己對文革也了解不深,某方面中共也很難自圓其說 ,如同空白的十年,要談文革,要回溯中共建國以來的歷史,也就是前面有人提到的三反五反、三面紅旗、大躍進這類。

來源:維基百科

最單純的講,就是中共建立了一個控制力遠大於國府、遠大於之前歷朝歷代的,完全不同的、新型的、現代化的,或者用黃仁宇的話講,能用數字管理的政權。

這個政權也發揮了前所未有的潛力,更有效率的管理與運用資源,中國本來就擁有的豐富資源與豐沛人力,一些毛粉最喜歡吹捧的就是中共建國後這段工業化突飛猛進、跟「孱弱」、「扶不起」的國府或大清完全不能比。

然而這樣舉國體制的快速工業化不是沒有問題,毛病跟蘇聯一樣,短期透過高效壓榨農業部門,換取重工業的快速發展,然後民生相關的輕工業放空。一開始很順利,所以毛澤東才會大談超英趕美,要建立共產主義烏托邦,好像中國人民終於站起來了,中華人民共和國終於找到了彎道超車的捷徑。

魏德忠 –《中國攝影藝術選集》(1959) p10,來源:維基百科

但沒多久惡果就顯現了,各部門資源分配失衡,生產規模是擴大了,但是單位生產力反而下滑了,做出來的東西品質不合格不能用了,農業反哺重工業,結果重工業沒辦法反哺農業。

更不提一般人日常生活最有感的輕工業,再加上老毛各式各樣想到就做的奇葩政策,比如說號召全國捕麻雀,結果麻雀被捕光,換來蝗災,又比如版上已經說爛的大煉鋼、畝產萬斤等等。

最後就是史無前例的大飢荒,號稱盛世,沒戰爭也沒天災,卻搞出餓死的人比萬惡國府或腐朽大清都還要多的大飢荒。弄成這樣,下面的人當然也會看,最後就是指定繼承人劉少奇出面收拾殘局,老毛退居第二線不管事、被架空。

問題是江山都是他打下來的,黨內的偉大領袖、獨一無二的紅太陽、哲學家皇帝 毛澤東甘願被架空嗎?所以才有以評海瑞罷官為首的一連串政爭,借黨內批評 放風聲、暗鬥等等。

原先還止於黨內高層的政爭,但後來老毛的疑心病+被害妄想症越來越重,轉而發動學生、工人、紅衛兵去對抗他認為早就爛光光的行政組織。

請記得,毛澤東雖然被架空了,但是中共仍然持續對毛澤東造神的舉動。對兩蔣時代有經驗的,大概就是偉大領袖、民族救星那套,再乘個 100 倍這樣,很輕鬆地就動員了紅衛兵,原先只是要文鬥,到後來就變成武鬥。

由 Villa Giulia – 自行拍攝,維基百科

原先只要你認錯下跪道歉、寫反省報告,到後來就是公開羞辱、肉體折磨、消滅。一堆 9.2 整天在酸綠衛兵、綠衛兵的,其實非常無知,只是找個看起來很惡的詞去罵就爽而已。

紅衛兵亂的時間也沒多久,老毛一看有失控的情況,就搬出軍隊鎮壓了,文革本身是橫跨十年之久的政治運動,接下來才是重點。

毛澤東嘗試建立、改造出一套新型極權政體,把以往的陪毛澤東搞革命的元老通通換下來,換上一批毛信得過的新人,再把當初動員起來的學生,通通都趕到鄉下去 ,美其名為上山下鄉幫助建設。

動員軍警組織開始抓所謂的黑五類,紅色恐怖,他這麼搞,新立的太子,指定繼承人林彪也會怕,畢竟伴君如伴虎,哪天就整到自己頭上來,於是雙方開始冷戰了。沒多久,林彪搭的飛機就在外蒙古墜機了。

中共給的說法是,林彪想政變的陰謀被破獲,逃到蘇聯的途中失事,這解釋真真假假,反正也死無對證了。林彪的死算是個轉折點,絕對忠誠、永遠健康的九千歲,居然早有預謀對抗紅太陽毛澤東,那誰還是可信的?還有什麼是值得相信的?

政治神話的破滅,造成虛無主義的崛起,自此也奠定往後一代中國人的精神面貌:不學無術沒讀書 (文革十年荒廢教育) 、油嘴滑舌不要臉 (對人性喪失信任,熱衷政治投機)。

習近平算這一批,接下來其實也不用再講了,就是政治運動熱度逐漸退燒,神話光環消失,毛澤東死翹翹,當初被下放的革命元老捲土重來,鬥倒文革時被毛提拔的新人,虛無的十年,空白的十年,自然而然地結束了。

延伸閱讀:
文化大革命結束 40 周年,這座「文革墓園」記錄下了中國政府的沉默與難堪
絕對的鎮壓異己、全面要求媒體姓黨⋯這已在醞釀中國爆發第二次文革的可能性
內蒙古文革大屠殺實錄:蒙古族不過是中國人的奴隸而已

(本文經原作者 takase 授權轉載,並同意 BuzzOrange 編寫導讀與修訂標題。首圖來源:維基百科


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【歷史課本不會教你的事】為什麼共產黨能用 12 年拿下中國?揭露 1927 年毛澤東「起義」秘辛

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【為什麼我們要推薦這本書】

1927 年 4 月 12 日,蔣介石在上海發動四一二事件,開名單通緝中共重要成員,毛澤東明列其中,此後,國共反目。同年 8 月 7 日,毛澤東提出「槍桿子裡出政權」政策,中共擺脫過去溫和菁英形象,提倡造反有理。本文自 1927 年為一分界點,分別談及共產黨與國民黨的利害關係,最後以起義者毛澤東作為重點敘述,一窺毛澤東私下鮮為人知的一面。(責任編輯:鄭伊真)

國民革命軍的北伐順利地進行,蔣介石在南京成立國民政府。國民黨和共產黨分裂。毛澤東歎英雄無用武之地。圖片來源:YouTube

文 ∕  高島俊男

弱者和強者一對一對決,弱者很難勝出,但是,如果中間多出了一個強者,變成三角關係,只要好好利用形勢,最弱者也可能有勝出的機會。在這一方面,不懂馬克思主義卻熟悉中國權謀術數歷史的毛澤東,是不會重蹈不學無術的李自成的覆轍的。和日本打八年,和蔣介石打四年,前後加起來才不過十二年,毛澤東就把新國家的皇位拿到手了。

共產黨與國民黨

首先, 先對準一九二七年這最初的一年。這一年,對中國而言、對中國共產黨而言、對毛澤東而言,都是一個巨大的轉捩點。 這一年是中華民國十六年,日本的昭和二年, 毛澤東三十五歲,距離他做 〈沁園春.雪〉 還有九年。

到一九二七年為止發生的事,我以極度簡略的路線敘述一下。

首先,說中國。

一九一一年的「辛亥革命」推翻了清王朝,翌年一九一二年一月一日, 中國第一個共和國「中華民國」 成立 。這個一九一二年,是日本的明治四十五年,等於大正元年。長期以來一直在海外為中國革命奔走的孫文,就任為「大總統」。但孫文只當了大約二個月的大總統,就將寶座拱手讓人了。

取而代之成為大總統的是袁世凱。被趕下台的孫文接著對袁世凱發動革命,但很快就失敗,逃亡到日本了。

袁世凱是清朝的軍部大頭目。手下擁有被稱為北洋陸軍的西式強大軍隊。孫文被他打敗也是無可奈何的事。

袁世凱。圖片來源:Kvasir79 CC licensed

袁世凱當上大總統後,雖然扳倒了清朝的皇帝,從大將軍變成大總統,但實質上沒有什麼顯著的變化。後來袁世凱終究還是不滿足於當「大總統」,決定即位為洪憲皇帝,但最後由於反對他的人太多,使他沒當幾天皇帝就鬱鬱而終。那年是一九一六年。

接著就是袁世凱手下們的時代。由於他的手下眾多,當中又沒有一個有足夠號召力的大人物,因此,四處開始出現軍閥割據的局面。如此相互扯後腿紛擾不休的狀態一直持續到一九二七年。

也就是說, 日本的大正時代這整整十五年的期間,中國一直處於軍閥割據的時代。其間,中華民國政府在北京,稱為「北京政府」。 有實力的軍閥不斷反復爭奪政權,政府的領導人經常更換。

其次,說共產黨。

中國共產黨是在一九二一年成立的。在那四年以前,一九一七年俄國爆發革命,共產黨建立了蘇聯。當時的蘇聯志在將全世界變成共產黨的天下,因此向中國派遣特工人員成立了共產黨。

現在全世界的共產黨已經分崩離析,各自任意進行活動,但過去的共產黨可不一樣。 當時,蘇聯的共產黨是總部,各國的共產黨為其支部。 形式上該總部與蘇聯共產黨有區別,叫作「共產國際 」(the Comintern),實質上是一個組織。中國共產黨是作為共產國際的中國支部而成立的。

接受蘇聯建議成立中國共產黨的,是北京大學的一些教授。因為在當時的中國,馬克思主義和共產主義都是西洋的新思想,對之進行研究,並能充分理解的,只有學術精英們而已。因此,成立之初的中國共產黨,是由北京大學的教授及其門生們,也就是當時中國最高級的知識分子所組成。

共產黨將其組織的頭頭稱作「書記」。中國共產黨的首任書記是北大教授陳獨秀。陳獨秀的時代一直持續到一九二七年。

接著,說國民黨。

逃到日本的孫文後來又回到中國,一九一九年成立中國國民黨。那之後有一段時間,孫文在當時中國最南部的廣東省成立了一個小的政府,但那只是一個不久後就被軍閥趕出廣東的弱小政權。

孫文和國民黨勢力的崛起,是在蘇聯伸出援手以後。 一九二一年,蘇聯首先在夏天成立中國共產黨,然後在年底向孫文派出工作人員,建議孫文將國民黨改組為與蘇聯合作的革命政黨。孫文接受了提議。

說到中國國民黨和共產黨的關係,大家都知道兩者不共戴天,形同水火,沒有錯,不過那是後來的事了。 原本兩個黨都是蘇聯培養起來的政治勢力,關係如同親兄弟一般。

毛澤東、赫爾利與蔣介石與蔣經國、張群、王世傑,攝於 1945 年(中華民國三十四年)8 月 29 日至 10 月 10 日的重慶談判。圖片來源:維基百科。

一九二四年,國民黨召開第一次全國代表大會,藉這次機會,國民黨和共產黨合併了。 但是,採取的方式並非將雙方同時解散,然後形成一個團結的政黨,而是 保留共產黨的組織,讓共產黨員以個人名義加入國民黨。

結果造成有些部門或地區名義上屬於國民黨,實際上卻在共產黨的控制之下,例如農業部就是一例。 毛澤東當然也加入了國民黨 ,還當上候補中央執行委員、中央宣傳部代理部長,成為國民黨的高級幹部。

此外,國民黨還在蘇聯的建議下成立自己的軍隊,稱作「國民革命軍 」。

孫文原本打算利用這支軍隊征討北方的軍閥,但還沒來得及付諸實現就死了。繼承他的蔣介石,於一九二六年出征「北伐」。國民黨總部當時設於中國南部的廣東省,因此才稱征服全國各地軍閥的行動為「北伐」。

國民革命軍非常強大,北伐進展得十分順利。但從北伐展開的不久前開始, 國民黨內對共產黨勢力太強表示反彈的聲浪愈來愈大, 有鑒於此,蔣介石決定在北伐途中,趁著攻打上海之機,發動清除黨內的共產黨員。那年是一九二七年。

蔣介石在清除共產黨人以後,在南京成立了「國民政府」。翌年佔領北京,完成北伐。整個中國除了共產黨控制的一小部分地區以外,都在國民黨的統治之下。

辣椒造英雄

最後,說毛澤東。

毛澤東。圖片來源:維基百科。

緊挨著湖南省會長沙的南面有一個城市叫作湘潭。毛澤東就是出身於湘潭郊外的一個農家。他出生的那一年是一八九三年,清光緒十九年,相當於日本的明治二十六年。

據說毛澤東的父親年輕時十分貧窮,卻是一個非常勤奮的農民,不停攢錢買田地耕作,讓長子毛澤東得以從小就受教育。 毛澤東成長的年代,正是新式學校在各地一所接著一所開設的時期。毛澤東也很順利地接受了教育,在一九一八年,二十六歲的時候從湖南第一師範學校畢業。湖南第一師範是當時中國南方的最高學府。

要說毛澤東是一個怎樣的人,他身強體壯、頭腦聰明、意志堅強,而且,如同他一語道破馬克思主義的真髓是「造反有理」一樣,他是一個喜歡「亂」的人,無法忍受過和平安定的生活。

他喜歡身處險境,使盡全力在其中奮鬥。雖然如此,他並非一個怪人。男人本來就愛冒險犯難,英雄豪傑、立志傳記中的人物皆是如此吧!毛澤東在這一方面的能量要遠遠高於常人。

湖南自古以來就被認為是個常出氣血旺盛知識分子的地方。 獨力組織湘軍對抗太平天國的曾國藩就是一個典型的代表人物。有人說那是 因為湖南人非常喜歡吃辣椒,總是全身上下像火在燃燒一樣。

毛澤東當然也很喜歡吃辣椒,他不僅自己天天吃,還總是勸人吃,還跟人說,「不吃辣椒就當不了偉大的革命家 」,弄得德國和蘇聯來的顧問都不敢說話。

毛澤東二十多歲的時候,正好是志在成為革命家的青年們紛紛到法國或德國留學的年代。朱德、周恩來、鄧小平等人都出國留學了。毛澤東組織了夥伴們去留學,但自己卻沒有去。據說他原本是打算去的, 但一聽說巴黎、柏林等地沒有辣椒,就趕忙取消留學計劃了。

從學校畢業以後,毛澤東到了北京,進入北京大學圖書館工作。當時的館長李大釗教授,是中國共產黨的創始人之一。由於那樣的緣分,毛澤東在中國共產黨建黨時就入黨,成為該黨在湖南的大幹部。

建黨之初的共產黨,國內所有黨員加起來也不過只有五十人左右。湖南人參加過黨成立大會的也就只有兩個人。因此,毛成為大幹部是理所當然的。

在那以後到一九二七年的六年期間,毛澤東主要是作為共產黨的活動家(一九二四年以後同時作為國民黨的活動家)往返於湖南、上海和廣州之間進行活動,但總的來說, 這六年是他人生中相當不如意的時期

那是因為, 早期的共產黨是一個精英政黨,基本上不做粗暴的事。 被國民黨吸收後更是如此。據說,毛澤東在上海的組織部工作時「一秒鐘都沒有認真工作過」。因為覺得沒意思,他時常裝病休息返回家鄉。

他在廣州的國民黨宣傳部工作時,總是整天泡在麻將館裡。著名作家茅盾當時是毛澤東的宣傳部工作助理,同時也是他的牌友。據說,一次打牌時茅盾打錯牌相公,毛澤東竟生氣地把桌子掀了。粗暴的本性無處發揮,只能在麻將館洩憤,由此可見當時的他該有多麼百般無聊了。

共產黨員的人數急速增加,從最初的大約五十人左右,到一九二七年,已經達到了差不多六萬人。

以上介紹的是一九二七年那一年的情況。要點歸結起來就是:

國民革命軍的北伐順利地進行,蔣介石在南京成立國民政府。
國民黨和共產黨分裂。
毛澤東歎英雄無用武之地。

──簡單來說就是這樣的情況。

(本文書摘內容出自《盜賊史觀下的中國:從劉邦、朱元璋到毛澤東的盜賊皇帝史》,由八旗文化出版社授權轉載,並同意 BuzzOrange 編寫導讀與修訂標題。)


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為何恐怖組織都愛炸古蹟?聯合國通過決議:破壞遺跡視同戰爭罪

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【為什麼我們要推薦這篇文章】

近年來各國陸續傳出摧毀歷史古城的事件,為有效規範這樣的攻擊再次發生,近期七大工業國家文化首長一齊訂立一項議程,規範掠毀文化遺產的「戰犯」應該處以罪責。文化遺產的破壞究竟帶給一個國家什麼影響?此文將帶領讀者了解攻擊文化遺產最重要的核心。(責任編輯:鄭伊真)

文化遺產的破壞究竟帶給一個國家什麼影響?圖片來源:DW

世界各國古蹟持續傳出攻擊事件,敘利亞巴爾米拉的古蹟破壞亮起公眾對文化資產掠奪相關議題的警示燈。世界正在目睹破壞性的擄掠行為,這些惡行不僅 成為了恐怖主義的財務來源,這種行為還摧毀了人民的歷史、文化以及民族意識。

先前七國工業大國(分別是英國、加拿大、法國、德國、義大利、日本和美國)的文化首長聚集在佛羅倫斯為此項問題作為探討,並決議將「文化外交」列為往後議程之一。義大利文化部長表示,希望將這項訴求透過國與國外交之間的規範以國際水準行動。 此議程將會側重在保護文化遺產,以及打擊藝術和歷史物品的販賣上。

決議申明,「針對宗教、教育、藝術、科學、慈善宗旨或歷史古蹟的場所和建築物的非法性攻擊,在某些情況下,依照國際法可構成戰爭罪刑,肇事者必須被繩之以法。」這歷史性的決議反映出文化遺產對和平與安全的重要性。

文化遺產的破壞歷史悠久

回溯歷史,破壞建築物和藝術品的手段自古以來比比皆是,從特洛伊、慕尼黑之役又或是宗教革命以來,不管依循著什麼信念參戰,建築物在戰場上如同敵人,不是你死,就是我亡。但只能說,幸好那時的武器還沒那麼精明,無法達到摧毀一個國家的能力。

至今, 大規模的爆炸成了文化遺產嚴重損傷的主因 。在二戰時期,空襲損壞了無數歷史性重要的建築物,僅在德國,德勒斯登這個城市在火焰中就這樣淡淡地被抹去。拿出納粹二戰前和二戰後的空中照片比較,發現先前雍容華麗的巴洛克與哥德式建築如今已成一片廢墟。

我們不禁反問,為何要破壞「文化遺產」?

因為「遺產是自有的身分認同」。納粹消滅華沙的建築物和古蹟,主要是為了消除波蘭人民的文化和歷史認同。沒有了文化,也就沒有歷史,更甚而有時連自身的價值都不值一提。

此外, 銷毀建築物有時只是為了要降低敵人的士氣 。在 20 世紀以後軍事行為都只用在消滅 占用特定目標或是建築物的人 。前陣子英國議會大廈外發生恐怖攻擊事件,雖然攻擊目標不是建物本身,但標的即是附近的行人(也就是享有自由與和平的族群)。此種攻擊即是對自由與民主挑釁,意圖打垮民主國(又可說西方強國)的民心。

這些攻擊終極目標都是同一個概念: 滅絕希望。 文化遺產的破壞加劇了中東、亞洲和非洲地區的人口迫害,破壞傳統造成人們的恐慌,也藉此消滅人類和文化的多樣性。如今,七國文化領袖會談後所訂定的議程已通過,藉由法律規範希冀能實質約束這些「文化戰爭犯」。畢竟, 一個 失去文化的國家就像失根的蘭花,永遠飄浮不定

參考文章:

G7 culture ministers urge end to heritage trafficking
‘War crimes’: UN strengthens resolve against destruction of cultural heritage
The Demise and Afterlife of Artifacts

延伸閱讀:

【尋找密碼的女孩】因戰爭流離失所 129 年的原住民族,靠兒歌中的暗號重返故鄉
獲獎美國記者,揭露 ISIS 和「反恐戰爭」的真正起源
很諷刺嗎?沒當過兵的蔣友柏,居然發表服裝闡述「戰爭美學」


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【你所不知道的神明起源】五位書生上京考試,順手拯救鄉民就成了瘟神「五福大帝」

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【我們為什麼選這篇文章】

台灣民間信仰博大精深,包含中國原先的民間信仰儒家、佛學以及道教,再結合台灣原住民的傳統信仰,隨著各個年代的移民者來台落地生根,逐漸發展成具有本土風格的台灣民間信仰。

雜揉眾多教派的台灣民間信仰,忌諱也相對的多了許多,如此獨步全球的台灣宗教神明文化,你怎麼可以不知道?

五瘟使者與成神傳說

五福大帝又稱五靈官、五靈公, 是屬於王爺信仰的瘟神系統,起源於中國福州。由於福州地區瘟疫頻傳,當地的居民信奉五瘟使者以求除疫避禍,在信徒增多的情況下,五瘟使者的神格晉升到帝的等級,清代小說《閩都別記》即以五福大帝作為五帝的尊稱。

五福大帝神明小檔案
誕辰:顯靈公張部:農曆七月十日
應靈公鍾士秀:農曆四月十日
宣靈公劉部:農曆三月三日
揚靈公史部:農曆九月一日
振靈公趙部:農曆三月十五日
職司:瘟神
重要宮廟:臺南白龍庵、北港五福宮、馬祖南竿鄉五靈宮廟

五福大帝是福州地區在地的特殊信仰,不過此信仰並不受到官方的青睞。在清代,官府認為此類信仰是巫術淫祠,曾下令要取締禁止民眾崇拜,《福州太守毀淫祀歌》中就描述了福州的五靈公信仰屬於巫術,民眾因聽信巫言而造成勞民傷財的現象,讚譽福州太守毀淫祠、禁巫術。

關於五福大帝成神的民間傳說,也有許多版本,主要的內容是有五名結拜的書生共同赴福州應試(又一說是結伴出遊),五位分別是張元伯、鍾士秀、劉元達、史文業及趙光明。

他們在路上看到瘟神施毒於五口井中,想要危害村民,於是五人好意通報村人卻遭到訕笑,無人相信,他們最後決定投井自我犧牲,留下書信警示村人,因而拯救了全村 。村民們為感念五人的恩德,為他們建廟奉祀,並尊稱張為顯靈公、鍾為應靈公、劉為宣靈公、史為揚靈公、趙為振靈公,合稱五靈公。

西來庵事件

五福大帝的信仰約在清領時期傳入臺灣,最初是由福州官兵所奉祀,興建了臺南白龍庵(原廟址在日治時期被徵收改為陸軍營舍),因神威顯赫,信眾日漸增加,為方便平民供奉,故興建分靈廟—臺南西來庵。

到了日治時期,西來庵信徒余清芳等人以五福王爺的名號扶乩號召群眾,發動了著名的西來庵抗日事件,使得總督府開始查禁五福大帝信仰,信眾們只能私下奉祀以躲避查禁。二次戰後,五福大帝信仰雖不如以往興盛,但由於此信仰與家將團的關係密切,因此除了以五福大帝為主神奉祀的廟宇之外,其他宮廟若有設置家將團組織的話,都會另外安排一空間(又稱「公館」),安奉家將團的主神五福大帝,這也是此信仰能香火持續的重要原因之一。

詞彙開講:八家將

八家將是五福大帝的部屬,臺灣最早的家將團就是發源於臺南的白龍庵,之後影響至城隍廟、王爺廟、東嶽大帝廟等具有司法神性格的廟宇,也都設立有家將團的組織。

八家將組成人數不只八人,也有十人、十二人、十三人的組合,依據各地廟宇有所不同,故又稱為「什家將」,而最完整的成員組成為:什役、文差、武差、甘爺、柳爺、謝爺(七爺)、范爺(八爺)、春大神、夏大神、秋大神、冬大神、武判官、文判官等。他們之後成為迎神賽會的陣頭之一,負責擔任開路先鋒,進行驅邪除惡等工作。

(本文書摘內容出自《一本就懂台灣神明》,由好讀出版授權轉載,並同意 BuzzOrange 編寫導讀與修訂標題。)

延伸閱讀:

各地的媽祖傳說怎麼都很類似?從台灣浮濫的媽祖信仰看「中國殖民台灣史」
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【書街的故事】走訪百年前重慶南路,這裡曾是知識分子最愛聚集的「台北銀座」

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【為什麼挑選這本書】

你知道位在臺北市城中區的重慶南路曾經被稱為「本町通」,更與衡陽路兩處合併稱為「臺北銀座」,是全臺灣最繁華的街道嗎?

在日治時代的重慶南路,當時不僅有銀行、書店、茶莊,更矗立著銀樓、布莊、服飾、南北百貨與各式各樣的餐廳。然而隨著時代與政策的轉變,現今大多數人不再到書店購書,重慶南路這古色古香的書店街也因此走入歷史,現今的重慶南路已經變成旅店林立,觀光客駐足的街道。

曾經的重慶南路比起任何地方,都更能讓經過的人清楚地感受到書香的氣息。(責任編輯:潘岳揚)

商務印書館早期圖片

位於臺北市城中區的重慶南路,在清朝時期,北段稱為府前街,南段稱為文武街;日治時代,這北段與南段改稱為本町通,意思是「最繁華的街道 」,當時有銀行、書店、文房四寶、茶莊,一派優雅文氣。而附近的衡陽路稱為榮町通,是集吃喝玩樂於一處的天堂,林立著銀樓、布莊、服飾、南北百貨與餐廳。

重慶南路和衡陽路兩處合併稱為「臺北銀座」,在當時是上流社會人士出入的地方,白天車水馬龍,夜晚則燈紅酒綠。

一九一一年,臺北連續兩年經歷颱風和水災,據說當時有超過三千多間街屋倒塌,總督府因此聘請建築師野村一郎規畫,改造臺北銀座市區,於次年開始整建成紅磚巴洛克的連棟風格,本町通道路寬九.三公尺,並設計寬三.三公尺的騎樓,以利人車分流。

日本人依所擬定的臺北都市計畫,於一九一四年完成城牆拆除,並重新規畫道路,於是從各地搭火車來到臺北的人,一定會走經重慶南路。一九一五年,總督府為出版中小學教科書而成立的「臺灣書籍株式會社」,在重慶南路上的門市大樓開張,為「市區改正」的指標案例之一。

同年,日治時期最大的書店「新高堂」落成,是一棟位於重慶南路、衡陽路口三層樓高的仿巴洛克式紅磚建築,從一家兼賣文具的小書店,搖身變成明信片上的臺北地標。它是戰前臺北的書店龍頭,配合總督府的圖書思想審查,獨攬了日本內地圖書、雜誌、地圖的經銷權,更壟斷了公小學校的教科書販售,一九二○年代更大量引進世界各國的書籍。

▲新高堂書店(臺灣圖書館提供)

日治時期書店最早是集中在新起町 (今漢中街、長沙街一段附近) 一帶,根據《殖民地時代的舊書店》一書描述,當時新起町就有九家書店,如東陽堂、鹿子島、岐阜屋、日臺堂等。此外,臺北銀座的榮町一帶則有文明堂、杉田書店等,加上後期大型書店興起於本町通,在總督府周邊締造了濃厚的書香氣息。漸漸使民眾養成閱讀習慣,也創造了書街的人流。

一九四五年日本無條件投降、國民政府在同年十月派員接收臺灣之後,重慶南路的書店開始由國民政府官方或上海人接手,並由賣日文書改為賣中文書。

當時「臺灣書籍株式會社」由臺灣省行政長官公署教育處接收後,改組成「臺灣書店」。「新高堂」則由當時的臺北市長游彌堅結合臺灣和中國人士成立「東方出版社」接手。另有一家日治時代的「太陽號書店」(重慶南路一段三十七號),則由「商務印書館」所取代,這家上海來的分店進駐後,很多上海人紛紛接續投資、經營書店,造就了上海幫掌控臺灣文化出版事業的勢力。

▲東陽堂書店(國家圖書館提供)

上海本來就是國際商埠,養成當地商人靈敏的嗅覺、獨到的眼光、快狠準的手腳,加上具有足夠財力,他們來臺後,很快搶先在緊鄰政治大道旁的街道上購置房產,尤其是最靠近總督府與臺灣銀行的 T 字兩條街:重慶南路與衡陽路一帶。 看準重慶南路上的往來人潮和書報攤商機,他們在此開出一家家書店,成為書街的先鋒;而與重慶南路垂直的衡陽路,更因上海人進駐開銀樓、百貨店,被稱為小上海商圈。

我的老闆薛頌留先生就是第一批隨國民政府遷臺的上海幫生意人。他們原本在上海開設布匹印染工廠,上海淪陷之前,當機立斷結束事業,扶老攜幼,全家十來口渡海到臺北。變賣攜帶的大量黃金後,買下了重慶南路一段六十六號的三層樓房,並登記「國華書店」為事業基地,由薛頌留當董事長,弟弟薛瑜擔任經理。

在百廢待興的光復時期,聚集知識與教育核心的書街,洋溢著臺灣知識分子受到啟蒙的求知光輝。我有幸躬逢其盛,可以說大半生與書街共生、共榮。

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(本文書摘內容出自《書街舊事:從府前街、本町通到重慶南路》,由時報出版社授權轉載,並同意 BuzzOrange 編寫導讀與修訂標題。)


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【解密都市傳說】「學校都是亂葬崗」是不是真的?地理專家分析告訴你

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【為什麼挑選這篇文章】

從小我們就會聽到許多恐怖的都市怪談,例如據說學校以前不是亂葬崗就是刑場,所以有很多「魔神仔」非常陰森,學校的鬼故事也特別多,這是真的嗎?如果認真查找史料、翻閱地圖資訊,還真的可以看出點端倪……就讓地理專家告訴你答案吧!

(責任編輯:林芮緹)

準建築人手札網站 Forgemind ArchiMedia, CC Licensed

文/ 葉高華(臺灣大學地理學博士,現職中山大學社會學系助理教授)

很多人從小就在學校聽過一些可怕的傳說,像是上廁所時有手從馬桶裡伸出來幫你擦屁股之類的。 據說,學校以前不是墳場就是刑場,所以魔神仔特別多。真的是這樣嗎?

讓我這個「地理」專家來告訴你真相吧。 只要你的學校地形非巨常平坦,九成九以前不是墓仔埔。

工業化之前,土地是臺灣最重要的生產工具。我曾經估算 20 世紀初期臺灣的農業生產函數,發現增加 1%的耕地,可以提升 0.78%的產值。相較之下,增加 1%的人力,只能提升 0.19%的產值 [1]。由此可見,只要是平坦可耕的土地,人們一定是盡最大可能將其投入生產。在農業生產力最高的彰化平原東側 [2]人們甚至把住家蓋在山坡坡腳,也不想浪費任何可耕地。住家選址都如此惜土如金,更何況是墳墓呢?

住家寧可蓋在坡腳,也不要浪費任何可耕地(1926 年員林一帶)

不過, 如果你的學校位於市區近郊的山坡上,那多半就是蓋在墓仔埔上了。 像是銘傳大學、清華大學、彰化中學、嘉義中學等,都證據確鑿。

除了山坡地, 墓仔埔最常出現在沙丘上 。臺南府城本身座落在臺灣最巨大的沙丘之頂,因此府城周遭的墓地面積也冠於全臺。府城南郊有一大片學校密集地帶,包括臺南大學、中山國中、進學國小、南英商工、家齊女中、臺南高商、大成國中、志開國小、六信高中等,以前都是墓仔埔無誤。

1904 年臺南市區周遭的墓地

你說,要如何判斷學校是不是位於沙丘上呢?說實話,沒受過「地理」訓練的話,你看不出來。不過,與其去判斷沙丘,還不如直接對照古地圖就好了。「臺灣百年歷史地圖」提供一百年來不同時期的地圖套疊,自己上去查吧。如果你在地圖上看到「⊥」的標記,那就是墳墓啦。

註 1:參見葉高華、劉孟奇(2013), 再探鐵路對於 20 世紀初臺灣農業生產的影響 ,《經濟論文叢刊》,41:3,251-277。

註 2:請參考 〈 看天田變穀倉 〉。

(本文經原作者 葉高華 授權轉載自部落格「地圖會說話」,並同意 BuzzOrange 編寫導讀與修訂標題,原文標題為 〈 臺灣七大都市傳說之三:學校以前都是亂葬崗 〉。)

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一張圖揭穿黨國信徒的仇日心理:他們只是不能接受,中華民國沒來台灣會更好的真相

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【我們為什麼選這篇文章】

從八田與一銅像被破壞到最近一尊百年「石狛犬」雕像被砸,台灣部分人士一直有很深的仇日心態。本文作者分析,這份仇日心態並非只是中日戰爭仇恨價值觀的延續。

他從一份日治時期中國和台灣人均 GDP 收入比較圖說明,這份仇日心態看不起的不是日本,而是台灣。我們希望告訴你的是,唯有接收、正視過去的歷史,才有可能阻止無意義的仇恨蔓延。(責任編輯:黃靖軒)

 

文/ 台灣回憶探險團

從日常生活中常出現的日治遺跡破壞事件,或是時常有某些 人留言發表標準令人費解的仇日言論。這類現象,我們曾經 認為是中華民國帶來延續日中戰爭仇恨的價值觀影響,但觀 察這些立場仇日的留言者,卻時常有人使用日式名稱,或是 頭像使用日本動漫、明星、名人的照片,這到底是怎麼一回 事?

要解析這種現象,必須從中華民國還未來臺之前講起。

附圖 為 1895-1945 日本時代的臺灣與中國的人均 GDP 比較圖,由圖可以看出日治初期臺灣居民收入水準僅略高於 中國,隨著日治下衛生設施、水、電、鐵道、風俗/土地/ 戶口調查等等各種近代化建設一一進行後,1905 之後開始 飛躍性進展,一直到 1937 年戰爭全面開打之後受到影響 才逐漸下降。

反觀中國方面在 1911 年革命爆發清帝國瓦 解後,軍閥割據內戰,人均收入不斷衰退,到了日治中後期 ,兩岸人均收入水準已呈現巨大差異。而我們在大量日 本時代的臺灣老照片,也不難觀察出當時街景美麗、文化素 養令人驚訝,反觀現在無所不在的「中華民國美學」只能無 奈嘆息。

戰後中華民國佔據臺灣,為了鞏固其統治基礎,長期以「帶 來黃金解救臺灣」「保衛臺灣免受共匪併吞」的神話無孔不 入催眠人民。 在這類謊言之下,黨國信徒如何能夠承認戰後 逃來臺灣的中華民國和前任統治者日本,不管從經濟、文化 素養、治理能力是存在何等巨大的落差?

臺灣絕大多數人並不期望被日本統治,回顧歷史的意義在於 找回真正的記憶,卻時常引來黨國信徒謾罵「皇民餘孽」「倭寇走狗」「慰安婦後代」,其真正目的在於遮掩其各方面 嚴重落差下的自卑,或是謊言遭拆穿導致統治基礎動搖。

所以不難理解,為何有人可以哈日旅遊追日劇追明星,卻不 能接受臺灣人去檢視過去的歷史。他們沒有辦法接受眼中只能當奴隸、吃蕃薯籤、靠他們解救 的臺灣人,居然曾經過得比他們好。更不能接受臺灣因中華 民國到來陷入萬劫不復境地的真相。

當他們做出種種仇日行徑時,其實看不起的不是日本,而是 臺灣。這就是黨國信徒仇日心態的真相。

(本文經原作者 台灣回憶探險團 授權轉載,並同意 BuzzOrange 編輯導讀與修訂標題,原文標題為 〈 由日本時代臺灣與中國人均收入比較,看今日部分人士的仇日心態 〉。)

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這次不用胸罩,BO 教你如何在清朝一秒變格格:先當皇帝的奶媽

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【為什麼我們要推薦這本書】

八旗是清代的戶口編制,我們今天要探討的是下層旗民,又稱之為「旗奴」。

雖然名字難聽,他們卻享有部分特權,如文中奶媽與保姆的特殊地位,有機會能讓整個家族瞬間翻身,進入皇室擠進上流社會;或是擔任如「安達」這樣的腳色,與其他下人地位區分開來。現在就讓這篇文,帶你進入回到清朝,一窺鮮為人知的旗奴樣貌。(責任編輯:鄭伊真)

慈禧太后與旗人貴族合影。 圖片來源:YouTube

旗奴

女性下人中奶媽和保姆的地位最高。每位皇子和公主至少有兩個(有時有三個)奶媽。主僕關係往往會非常親密,這使奶媽有可能得到向上爬的機會。

奶媽──滿語是嬤嬤額涅(meme eniye),一七三六年皇上降旨縮寫為嬤嬤娘(memeniye)──是從旗人(包括 包衣)的妻子中挑選出來的。

根據規定,奶媽的名字由八旗佐領和管事人呈報。一旦某位女性被選中,她自己的孩子將由另外選出的奶媽餵養。奶媽一般都比較年輕(例如,一份候選人名單上的七十二名女性平均年齡是三十歲多一點),她們的丈夫的地位似乎涵蓋了八旗的各個層級,從無業遊民到上層都有。

奶媽的待遇很好。 一六五一年,順治皇帝給他三位奶媽的丈夫賞賜了第六等貴族爵位,並給予傳承三代之權。康熙皇帝也給他父親的一位奶媽賞賜了爵位,並降旨按王公之妻的規格厚葬她。奶媽可在皇陵附近得到墓地、墓碑、守墓人和田地,地租收入充作祭祀費用。乾隆皇帝賞給他的奶媽中等大小的宅院和一千兩銀子。

奶媽的丈夫一般會得到純粹的榮譽職務,只有一些引人注目的例外。雖然鑲黃旗包衣滿都禮藉由戰功贏得了自由,但是,他的榮譽頭銜和內務府的職位恐怕還得歸功於他的妻子──順治皇帝的奶媽。

《紅樓夢》的作者曹雪芹的先祖是曹璽。曹璽獲得提拔並創建了曹氏家族,因為他的妻子孫氏是康熙皇帝的奶媽。曹璽夫婦的孫女嫁給了一位滿洲親王。

雍正皇帝奶媽之子海保被擢升為內務府大臣和蘇州織造。他因在蘇州織造任上貪污二十萬兩銀子而被捕下獄,本應受到嚴厲懲處。罪行比他輕得多的旗人都被處死或監禁,家屬被貶為奴。

但是,乾隆皇帝審慎地說:「朕念伊母奉乳皇考之功,若將賞給世職,遽行革除,不令承襲,於心實有不忍。再海保家產,若全行抵贓入官,則伊妻子毫無生業,無以為奉祀伊母之資。」

將近兩年之後,皇帝最終辦結了海保的案子:「論海保之案,理應從重治罪。但將伊治罪,朕心有所不忍。海保之罪,著寬免釋放。」

保姆(滿語為瑪瑪里,mamari)起的更多的是監護作用。 宮廷所有主子(包括皇太后在內)的下人中都有保姆。按照規定,瑪瑪里應從內務府包衣沒有子女的妻子當中招募,但實際上,有些保姆是有孩子的。

保姆的位置一般分配給年紀大一些的女子,她們繼續留在宮中,期限不定。與對奶媽的瞭解一樣,我們對於瑪瑪里的瞭解也來自一些伺候過未來皇帝的幸運者的生平,她們因當年的精心照料而獲得了住宅、銀子、墓地、祭祀場所和守墓人等賞賜。

保姆也可能與她們照料的主子建立親密關係。蘇麻喇姑就是一個例子,她是一位滿洲人女子,是康熙幼時的滿文啟蒙老師。她後來又服侍康熙皇帝的兒子允祹。蘇麻喇姑原是伺候玄燁的祖母孝莊皇太后的宮女,當康熙被抱到宮外撫養時,蘇麻喇姑奉令前去照料他的飲食起居。

滿文檔案顯示,皇太后稱蘇麻喇姑為格格,這也是稱呼公主的敬辭。康熙皇帝稱她為額涅(eniye,即額娘、母親之意),他的子女稱她為「嬤嬤」(瑪瑪),這是對祖母輩女子的尊稱。一七○五年蘇麻喇姑去世後,允祹堅持親自為她弔喪,行禮如儀,並說:「阿扎姑自小把我養大,我未能回報。」

(編:阿扎姑即滿語 aja gu;aja 與額涅同義,gu 與漢語姑同義,因此語意似可等同「母姑」)

安達

當皇室子孫進入宗學學習時,會分到「哈哈珠塞」(滿語 haha juse,伴讀郎)和「安達」(滿語 anda)。伴讀郎的年齡實際上要大一些(一般在十七歲以上,在滿洲社會已屬成年),與陪伴皇室子孫上課的書童不太一樣。

哈哈珠塞都選自八旗,輪流值勤,甚至在主子結婚和建立單獨家庭後仍不中輟。一八二一年三月三十日的一份奏摺表明,皇帝允許祥貴(皇四子綿忻的伴讀郎)離開綿忻,以便到吏部任職。呈遞這份奏摺的時候,綿忻已將近十六歲,業已成婚。

滿語「安達」最初意為「拜把兄弟、摯友、青梅竹馬」。在清代,安達是指選派到宗學教皇室子孫學滿文、蒙古文和騎射術的旗人。到十九世紀初葉,會武術的安達一般都選自東北地區:「雖其弓馬純習,然人率皆舉止獷野,眾素輕之。」語言教師「稱為內安達……一般選自八旗中獲得進士銜的翻譯」。

安達也是皇帝親自從八旗軍官中挑選的。 他們的作用與英國貴族的家庭教師頗為相似,負責監督皇室子孫的行為。

清代似乎有內安達(多爾吉,dorgi)和外安達(圖勒爾吉,tulergi)之分。由於外安達陪伴皇室子孫前往皇陵行祭祀大禮,所以他們發揮的也許更多的是禮儀方面的作用。

一七七四年的一份奏摺顯示,雖然三十五歲的四皇子和他二十二歲及十四歲的兩個弟弟是由外安達陪伴著,但是,兩個年輕的皇子還有內安達相伴。這說明內安達更像是監督和家庭教師的角色。安達的地位相對高一些,這使他們與皇室的其他下人區別開來。例如,十八世紀中葉奉派擔任安達的就有二等侍衛,以及護軍參領和佐領。

(本文書摘內容出自《最後的皇族: 滿洲統治者視角下的清宮廷  》,由  八旗出版社  授權轉載,並同意 BuzzOrange 編寫導讀與修訂標題。)


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為什麼中國沒有自由?從儒家至上到黨主席萬歲,中國人早就習慣被「聖人」洗腦

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【為什麼我們要推薦這本書】

生活在中國的人民,思想被黨牽制,最基本的自由被剝奪,這是我們熟知的現況。然而,中國人也是人,人怎麼不愛自由?

中國如何解決國內幾十億人口的對自由的基本需求── 用「經典」牽制思想。共產黨將中國人民長久以來信奉的儒家思想,在「打倒孔家店」的浪潮中逐一抹滅,改為馬克思主義全面的、絕對正確的黨教。

當時在中國人心中,馬克思主義成為內在的力量來源,忘卻自己連最基本的搬遷自由都沒有。共產黨利用中國人崇尚經典這一習性,同時,中國人也有被利用的特質── 心靈貧窮,這也是事實。

本文帶你看見,為何中國如今比過去帝制時期更像一個「專制的帝國」,值得我們深思。(責任編輯:鄭伊真)

當中國人的行動和思想都被緊緊地束縛時,完全不受束縛,甚至完全不受包括憲法和一切法律和規則的束縛,擁有完全自由的,只有皇帝一個人。圖片來源:YouTube

文 ∕   高島俊男

國民黨和共產黨,有很長一段時間,都異口同聲地說自己是真正的「革命」,說對方是「反動」。中國人說的「反動」,只不過是「壞蛋」的意思。 但如果真正要說哪一邊反動,那肯定是共產黨那邊。因為他們把正開始往共和國方向發展的中國,又開倒車變回「帝國」了。

我經常稱共產黨的中國為「開倒車帝國」。稱之為「帝國」,說的不僅是由把一切權力都一手抓的獨裁君主進行統治而已。

首先第一點,國民的自由徹底被剝奪掉了。

自由,說的不是言論自由還是出版自由那麼高層次的自由。當然那些高級的自由是不會有的,我說的是更低層次的自由,比如說今天厭煩了這個城市想搬到別的城市去住,或者現在的工作不合適想找別的工作,說是「自由」都有些太誇張的那些屬於應該是理所當然的事都不能做。

每個人都從屬於一個「單位」,每個單位都有共產黨組織,緊緊地控制著所有人的生活。

中國人本來就是一盤散沙,喜歡我行我素。只要讓畫畫好的人埋頭去畫畫,商人熱衷去賺錢,養豬的讓他只去想怎麼把豬養肥,天文學研究者讓他半夜跑起來看夜空,那麼,中國人令人驚異的能力,就必然能夠發揮出來。

日本人到中國去的時候,經常會聽到這樣的比喻,「十個中國人和十個日本人吵架的話,一對一比,肯定中國人比較強,但十人成一組再比,中國人畢竟還是比不過日本人」。

口氣與其說是覺得可惜,不如說是看不慣日本人愛搞小集團。生活在嚴密的控制下,對中國人來說是件很難受、很痛苦的事。

在這一層意義上,中國人是天性愛好自由的民族。把那樣的中國人民的自由束縛住,不僅對每個中國人個人來說是種不幸,國力因此無法伸展,對整個國家來說也是一種不幸。

而且,事實上,中國人在共產黨以前的時代,從未被如此徹底地完全剝奪自由。以前我曾對一個中國留日的學生說:「現在的中國是一個開倒車的國家。」沒想到他笑著說:「開倒車而且還開得更遠了。」他說的一點兒也沒錯。

另外一點,是把馬克思主義當成國家哲學強加於人,剝奪國民的思考能力。這跟過去從漢朝到清朝各個王朝都把儒學(或者儒教)當作國家哲學是一樣的,但其程度更加嚴重。

原本馬克思主義就完全不適合中國,這樣的意見,在文化大革命失敗以後,經常可以從中國的年輕人和海外的中國人口中聽到。但事實真的是那樣嗎?中國有接受「完全不適合」的東西的可能嗎?我個人以為, 中國本身是有接受馬克思主義的特質的。那是因為出於對「經典」的需要。

「經典」是超越時間和地點,對這個世界上所有的事物,人類會遭遇的各種現象,都給予正確解釋,並給予指導方針的永恆不變的真理,那樣的書。

在中國實際上延續二千年以上,以《易》《書》《詩》《禮》《春秋》這「五經」為代表的儒家經典就是那樣的書。這些經典是由孔子直接親手整理的書(現代的研究已經知道有一些不是,但過去的中國人從來沒有懷疑過),孔子的嫡傳弟子們寫的正確傳達孔子思想的書(《論語》、《孟子》等),以及由這些書的註釋(《左傳》、《公羊傳》等)構成的書。

無論任何新的事態或現象出現,人們都能從經典裡面得到正確的解釋和方針。 經典就是那樣絕對萬能的書。十九世紀後半中國出現危機時,突然「公羊學」大為盛行,就是很好的例子。

二十世紀以後,有人高呼「打倒孔家店」,儒教喪失權威後,中國人的心中一片空白。填補這一空白的就是馬克思主義。 總之,儒教被否定了,但從記載著真理的書籍當中尋找依據的這種習性,是無法在一夕之間就戒掉的。

中華人民共和國建國以後,馬克思主義的書籍被稱為「革命經典」。同樣也是經典。

馬克思主義和其他西方的學問不同之處在於,第一,它是全面的,即跨越了各種學問、各個方面,或者在應用上已見成效。第二,它是絕對正確的。這一點,其他的學問是無法取代儒教的。

也許有人會說,「原來的馬克思主義不是那樣的」。但其抗辯是無力的。因為中國人確實是把它當作那樣的東西來接受的。

只要看書籍的分類方法就能一目了然。

中國的書籍分類從二千年以前就有,但和西方式的分類方法不同,中國是將書籍分等級。 從最正確的、最貴重的開始按順序往下排。

按傳統的分類法,排第一的是「經部」,包括以《易》為首的所有儒家經典。按現代的分類法,排第一的是「馬克思列寧主義毛澤東思想」,包括以馬克思的著作為首的革命經典。這些都是不朽的大典,絲毫不容侵犯。

但過去人們對待儒家經典的態度與今天人們對待革命經典的態度是有很大不同的。儒家的經典是允許自由解釋的,因此能夠經得起二千數百年的時代考驗。學者們有的時候可能會做出一些不合理的詮釋,但自己相信那是「聖人的本意」,結果柔軟的思想在某種程度上獲得自由發展。

革命經典則不允許一般人任意解釋。 只有黨才有解釋權。而且解釋隨著黨的需要而變化。一般的學者是沒有通過自由解釋革命經典的方式進行思考的餘地的。

讀中國學者的論文,經常可見以革命經典的論斷為證據的內容。 通常用的詞句是「正如馬克思所說」。 這和過去的「聖人如是說」如出一轍,讓人深深感受到,積習真是太難改了。

共產黨利用了中國人的這一習性。但同時,中國人也有被利用的特質,這也是事實。當中國人的行動和思想都被緊緊地束縛時,完全不受束縛,甚至完全不受包括憲法和一切法律和規則的束縛,擁有完全自由的,只有皇帝一個人。

那樣的體制,我稱之為「帝國」。

(本文書摘內容出自《盜賊史觀下的中國:從劉邦、朱元璋到毛澤東的盜賊皇帝史》,由八旗文化出版社授權轉載,並同意 BuzzOrange 編寫導讀與修訂標題。)


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日本神話中的仙境、黃泉國在哪?原來裡面的「人類世界」,現實中只是彈丸之地

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【我們為什麼選這篇文章】

神話冷知識又來囉!你知道日本神話中的仙境、黃泉國,對照現實世界地圖在哪呢?讓神話說書人米雞肉絲告訴你,最有趣的「神話地理學」!

(責任編輯:黃靖軒)

文/ 米絲肉雞(神話說書人)

一、日本神話中人類的世界

對於古代的人類而言,受限於交通工具的限制,往往會將自己所居住的周邊環境視為全世界,這種本位主義的思想是所有祖先幻想裡的必然,日本人當然也不意外。

如果有玩過《戰國無雙》這款遊戲的朋友,想必聽過一個美麗的巫女,「出雲的阿國」,阿國當然就是這個妹子的名號,問題是,出雲在哪?為什麼偏偏是出雲?不是甲斐阿國、越後阿國、岐山阿國?那咱們先來看一張日本現今的地圖:

這是一張日本現今的行政區分布圖,底下的是一張戰國時代的日本地形圖:

從圖中觀察今地圖的粉紅色區域與古地圖的灰色山陰道的部分,在日本神話不斷出現的「出雲」大致上就位於現在的島根縣。

但是本篇文章先前提過,任何文明都會有本位主義,試想,如果你是古代的日本人,在跟其他部族吹噓自家神話的時候,有可能跟他們講自己的神只統治島根縣這麼一塊小地方嗎?當然不可能!所以神話時代的日本人,他們腦子裡的 「全世界」,也不過就是島根縣:

別笑,當時的人們可是很 認真 的!這小小的島根縣,就是神話故事中的人間界。

隨著時代變遷,「出雲地區」 改名為 「島根縣」,出雲成了島根裡面的一個小行政區,由於他在神話裏的特殊地位,出雲也被稱為 「日本神話的故鄉」,這就解釋了我們最初的一個小問題,阿國為什麼要來自出雲,因為人家可是最 「正港」 的女巫大人!

故事如果寫到這邊,只能算是日本旅遊介紹,再來咱們要進入正題,在日本的神話裡,到底將世界區分成什麼樣子?

二、日本神話世界觀

(一) 高天原:

如果用希臘神話來比喻,高天原就是日本的奧林帕斯山。

如果用北歐神話來比喻,高天原就是日本的阿斯嘉。

如果用中國神話來比喻,高天原就是日本的天宮。

如果用最好懂的方式來表示,高天原就是天堂!

不過日本的天堂與其他文明的天堂稍有不同,我們聽到「天堂」二字,想到的總是一個位於雲海頂端的仙境,但日本人所謂的高天原卻不在雲層上面,而是位於大海的另一端。他們認為高天原是一座浮在海上虛無飄渺的超巨大空島。這就給了很多中國學者的一個意淫好機會,對他們而言:

「小日本鬼子口中海邊的巨大仙境,不就是中國嘛!」

這種吃人豆腐的說法當然受到日本國內神話學者的不滿,至於肉雞我本人對於這類的議題一直都沒有興趣,對我來說 「在神話故事裡尋求真實是不是搞錯了什麼?」

剛剛扯遠了,話題繼續拉回來。只要是居住在高天原上的日本諸神,便被稱為 「天津神」,大家都聽過的 天照 月讀 就是這個高級住宅區的居民。

在日本神話的前一篇我們有提到日本創世的起源,最開端有著 創世五神」,這五神由於又大又強又威猛,境界已經不是一般天津神可以比了,日本人認為他們居住在宇宙裡,地位比起天津神又高了一擋次,被稱為 「別天津神」

(二) 葦原中國,出雲國:

葦原中國正是 「人類的世界」,當然要再次強調,這所謂的人類世界不但被限縮在 「日本群島」 裡,還得去掉九州、四國、北海道,很可能連關東地區以東都不能算。

至於 「出雲國」 這地區就有點尷尬,我們用圖表表示:

最初:人類世界=葦原中國=出雲國

之後:人類世界=葦原中國> 出雲國

實際上:人類世界> 葦原中國> 出雲國

說起這個葦原中國上的神就很悲情了,所有文明都一樣,起初都幻想 「神靈居住在你我周圍」,走出家門,門上有門神,門前的小河也有河神,後面的山坡當然也有山神,其他野花、雜草劈哩啪啦的的,只要你叫的出名字的,總是也神靈居住在其中,這個概念用學術一點的講法就是 「萬物有靈論」

原本居住在這地區的人們懷著純樸感激的心情信仰著周遭神靈,結果文化衝突發生,可能發生了部族之間的聯姻甚至是戰爭,最後新來的殖民者就矮化原住民的信仰,這些住在葦原中國上的神就跟著被矮化了。

只要不是住在高天原,在日本神話的設定裡,就屬於一群地位略低一等的 「國津神」。而國津神中的老大也很有名,《火影忍者》 中佐助大絕招,須佐能乎背後的大神 「須佐之男」 就是國津神。至於這位仁兄可說是日本神話裡的一根攪屎棍,專門生事的,將來必定為他開一期專題大書特書。

(三) 黃泉國,根之國:

黃泉在哪邊相信不用解釋,因為在挖地下水時湧出的水都黃黃的,大家都覺得地底世界肯定有一道黃色的泉水,從此黃泉就成了冥界的代稱,日本神話也採用這樣的說法。至於 「根之國」 就比較尷尬,礙於神話本身是個往往存在多版本互相歧異的幻想故事,雖然大家都認同根之國就是冥界,至於這根之國究竟是不是黃泉國就眾說紛紜了。

往後有機會再寫到日本神話時,我們就採統一的說法,黃泉國就是根之國吧。

順便再跟大家講一個小八卦,最初在葦原中國與黃泉國之間是可以互相連通的,一直到伊邪那歧到黃泉探視老婆伊邪那美以後,發現老婆死後變得頭上流膿腳底生蛆,嚇得往人間狂奔,最後在葦原中國與黃泉國的交界用一塊巨石擋住通道。這段故事裡的交界處有一個霸氣的地名,稱作 「黃泉比良坂」

至於剛剛說到的黃泉比良坂最有趣的是,日本人認為它就在 「島根縣」 東北方一個叫做松江市的小地方。

(松江市與出雲之間的距離,也能代表一個當時人們對於世界的有限認知的一個證據!)

三、後記:

日本神話是大家都比較有興趣的主題,這幾天我在整理世界各文明神話的時候,有一個想法,絕大部分文明中的神話給人的感覺總是「支離破碎」,但仔細去分析故事情節,可以發現其實都有一定的時間先後順序。

之後在日本神話這邊,想試圖將所有破碎的神話串在一起,讓大家了解那些耳熟能詳的神祇例如「天照」、「月讀」祂們究竟背後有怎樣的愛恨情仇。

(本文經原作者 米絲肉雞 授權轉載,並同意 BuzzOrange 編輯導讀與修訂標題,原文標題為 〈 「日本篇」:日本神話地理學 〉,粉絲專頁:米絲肉雞 Mythology,首圖來源:David Pursehouse CC licensed)

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【又一段國民黨不說的悲劇】曾經臺灣人也有屬於自己的電臺,直到華國流亡政權入侵……

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【為什麼挑選這篇文章】

現在廣播電台的內容可以說是應有盡有,而且也不侷限於廣播、網路也收聽得到。不過你知道臺灣早在日治時期就有屬於自己的廣播電台了嗎?當時電台總播送著各式各樣語言的節目。

但從 1949 年的那一天開始,臺灣的播音時間變成了「中原標準時間」,播送的內容變成字正腔圓的北京腔、歌頌著反攻大陸的中國思想…… 而這,不過是國民黨掠奪史頁上的一小角。

(責任編輯:林芮緹)

圖:日本時代臺北放送局

文/ 台灣回憶探險團

1951 年 6 月 8 日,臺灣廣播電臺遭中國廣播公司正式併吞。

臺灣臺變中國臺?到底發生了什麼事?

臺灣最早的廣播起源於日治時期。1925 年,臺灣總督府在始政 30 周年紀念展覽會上首次公開播放廣播,內容包括南管、童謠以及傳教師吳威廉牧師夫人演奏的鋼琴,獲得民眾喜愛,此後的幾次嘗試也都獲得正面的回響,使總督府決定在 1926 年頒佈「臺灣廣播收聽規則」,准許臺灣人收聽東京、大阪等地的廣播,更在 1928 年於臺北設立「臺北放送局」, 使臺灣擁有了自己的廣播電台。

當時想收聽廣播得先申請才能擁有收音機,還需要繳交收聽費,但很快的,臺灣島內的收音機許可數量就從 1926 年的一百多部急速成長至 1929 年底的九千多部;從內容而言,主要以報導、教養、娛樂為主,後來甚至出現了臺語、廣東語、北京語、英語、越南語等等的多語言廣播。

日本戰敗後,隨著中華民國代表盟軍前來進行軍事代管,臺灣各地的放送局也被改組,例如臺北放送局被更名為「臺灣廣播電臺」,簡稱臺灣臺。

有趣的是,在二二八事件中,臺灣臺事實上扮演了非常重要的角色,它一方面是政府與民間的橋樑,也是一般民眾得知重要消息的管道,像是陳儀、蔣渭川、王添燈等人都曾經到這裡透過廣播發布聲明,也因此原臺灣臺建築在 1996 年被選定為臺北二二八紀念館的館址。

而「中國廣播公司」原為 1928 年在中國成立的「中國國民黨中央執行委員會廣播無綫電台」,戰後改組為「中國廣播公司」,1949 年中華民國各機關開始陸續逃來臺灣,中廣也來到臺灣進行佔據資產的動作。

1951 年 6 月 8 日,臺灣廣播電臺被中國廣播公司正式併吞,於是臺灣臺變中國臺,之後長期為對臺灣灌輸中國價值做出貢獻,一直到 2007 年,連播報時間都還是強調「中原標準時間」呢。

隨著臺灣逐漸民主化,2000 年政黨輪替後,黨政軍退出媒體及不當黨產議題日漸發酵,中國廣播公司也被中國國民黨透過投資手法脫手變現,而這不過是臺灣資產被不合理掠奪案例的冰山一角。

延伸閱讀:
臺北放送局
中廣被收回兩頻道來龍去脈

參考資料:
林平,〈戰後初年臺灣廣播事業之接收與重建(1945-1947)——以臺灣廣播電臺為中心〉

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(本文經原作者 台灣回憶探險團 授權轉載,並同意 BuzzOrange 編寫導讀與修訂標題,原文標題為 〈1951 年 6 月 8 日,臺灣廣播電臺遭中國廣播公司正式併吞 〉。)


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台灣人整天嗆「支那」對得起祖先嗎?統派請回家讀歷史:支那不是歧視用語

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【為什麼挑選這篇文章】

統派經常批評台灣人使用「支那」作為稱呼中國的方式非常的不尊敬,甚至是「不尊重自己的祖先」。可是事實上真的是這樣嗎?不論從歷史淵源來看、甚至是「支那」一詞的本意,其實都跟 9.2 想的不一樣。

(責任編輯:林芮緹)

取自 維基百科

編按:統派經常批評:「在台灣身邊很多人都大言不慚的稱中國為『支 X』,不管這個中國是指政治上的,還是文化上的統一都用這個帶有嚴重歧視和殖民侵略意味的稱謂,但大部分的祖先、甚至往上數三代都是寫中文、吃米飯、拜佛教道教媽祖的中國人,這樣很無知和低劣的做法,算不算對祖先不敬?」

文/rial 

支那 = China 這是翻譯啊有啥問題? 哪裡歧視?

你們有沒有想過:

「中國人」,應該是 1912 年之後,才有這種東西;也就是 1912 年「中華民國」建立後,才有「中國人」。但是在 1912 年之前,中國的前身,都是被外國稱為「支那」(China)連支那人都自稱支那。

清末民出的梁啟超的筆名就是「支那青年」1914 年,孫文給日本首相大隈重信伯爵的密函中即自稱支那、對支政策、支那革命黨 、 支那國民、支那人等,共計 34 次。1929 年,柳亞子寫詩讚揚孫文與毛澤東,有「並世支那兩列寧」詩句。

好了,回到台灣。

1912 年「中華民國」建立時,台灣屬於日本領土。也就是 台灣人根本就不是「中華民國」國民,也就是「台灣人」根本不是「中國人」。 目前在台灣定居的人口當中, 真正的「中國人」應該是二戰後,跟著蔣介石從中國逃難到台灣的這群人 。他們才能算是「中國人」(滯台中國人),因為他們的確就是從「中華民國」建立時(1912 年),就是中國的國民,這點跟台灣人完全不同。

因為台灣從來不是「中華民國」的領土,所以台灣人從來也不算是「中國人」,目前台灣人拿「中華民國」身份證,也只是「為了管理方便的暫時措施」。

真正要講的話, 台灣人的祖先是「支那人」,但不是「中國人」。因為「支那」(China)在幾百年前就是「大清帝國」的別稱。 而從福建移民到台灣定居的年代,大部分也在「清國時期」,不過移居到台灣後,福建後裔很快就認同自己是台灣人,不再以福建人自居了——這點跟「滯台中國人」差很多。「滯台中國人」逃難到台灣後,就算定居台灣幾十年,甚至到了第二代……還是以「中國人」自居。

(本文經原作者 rial  授權轉載,並同意 BuzzOrange 編寫導讀與修訂標題,原文標題為 〈Re: [問卦] 整天說「支 X」的人 對的起祖先嗎 〉。)

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亞泥礦場背後的血淚史:1973 年,一段花蓮原住民被亞泥侵占土地的故事

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【我們為什麼選這篇文章】

齊柏林導演 10 日意外逝世,他在今年五月拍攝到花蓮亞泥新城山礦場,感嘆礦場挖得比 5 年前挖得更深。其實這座礦場在 44 年,還有一段被亞泥用偽造文書的方式侵占土地的血淚故事。

BO 曾轉載過一篇 文章 ,簡單介紹當年的侵占史。這篇文章則是台大教授謝志誠 1999 年追蹤亞泥案的始末。

(責任編輯:黃靖軒)

文/ 謝志誠(行政院政務顧問)

編按:本文寫於 1999 年。

這是一個發生在 1973 年的真實事件,花蓮縣秀林鄉的一次協調會後,他們失去了他們的土地。

1999 年 1 月初,田春綢女士在花蓮環保聯盟會長鍾小姐的陪同下,拿著一大疊的資料與一張花蓮地方法院發出的出庭通知書,出現在環保聯盟的執委會會場,請環保聯盟執委予以必要的支援。

基於多年來處理民眾陳情案件的經驗,我在看過田女士所提供的資料後,慨然同意予以必要的援助,並應予出席被『台灣省原住民事務委員會』控告的原住民,在元月 24 日所召開的出庭前說明會。

元月 24 日下午,我依約搭機前往花蓮,參加了他們在秀林鄉富世村活動中心的說明會,清楚的了解他們的故事,也確定了我繼續協助他們的決心。

元月 25 日,我搭了早班機回到台北,開始整理資料,並撰寫這份報告,以趕在當晚傳送到花蓮給參與隔日活動的朋友參考。

事件始末,細細道來

為了讓更多人在最短時間內了解整個事件的始末,我特別以時間為縱軸,寫出事件的大事記:

1973 年亞洲水泥股份有限公司提出申請 租用 花蓮縣富世、秀林段原住民山地保留地,進行採礦、興建亞泥花蓮廠計畫。

1973 年 6 月 14 日上午九時,在花蓮縣秀林鄉公所林XX主持下,假秀林鄉富世村活動中心召開「亞洲水泥股份有限公司申請租用富世、秀林段山地保留地土地使用第一次協調會」;根據會議記錄顯示,該次會議達成如下結論【錄自會議記錄】:

亞泥公司申請 租用 土地,全體現使用人原則上同意水泥公司租用(使用)土地,於六月底以前提出同意書及拋棄書,交與秀林鄉公所核辦!

土地開墾及地上物之補償費,由秀林鄉公所按現有在土地使用情形比照規定標準查定補償金額,由亞泥公司先撥半數交鄉公所會同保管存庫,土地核准租用後,續撥半數交鄉公所會同發於現土地使用人。

1973 年 7 月間,秀林鄉富世、秀林段山地保留地原登記權利人出具同意書、拋棄書。
1974 年 1 月間,秀林鄉富世、秀林段山地保留地原登記權利人陳情要求更高的補償費。
1974 年 1 月底,秀林鄉富世、秀林段山地保留地原登記權利人向亞洲水泥公司出具承諾書,『同意將所列山地保留地全部讓由 貴公司,向政府承租使用,並出具同意書,暨土地使用權利拋棄書,交 貴公司轉送政府主管機關』。

1974 年 2 月初,發放秀林鄉富世、秀林段山地保留地使用土地開墾費、地上物補償費,以及特別補償費。亞泥公司為發款人。
1974 年 8 月,台灣省政府民政廳核發亞洲水泥公司租賃契約書。【共 214 或 270 筆】

1976 年 7 月起,秀林鄉公所將富世、秀林段山地保留地原登記權利人所交出的印鑑證明書、耕作權消滅證明書,轉請台灣省原住民事務委員會向花蓮地政事務所辦理土地塗銷登記聲請,但因證件手續不全遭退件,雖經承辦人員催促補件,卻拖延至今,尚未辦理塗銷手續。【尚有 51 或 58 筆】

1995 年 12 月 22 日,監察院監察委員許新枝、陳孟鈴交付秀林鄉公所調查「亞洲水泥公司承租使用秀林鄉富世、秀林段山地保留地」。
1996 年 1 月 20 日至 25 日,秀林鄉公所執行監察院交付的調查工作。
1996 年 4 月, 田XX等質疑 1973 年富世、秀林段山地保留地原登記權利人所立具的同意書、承諾書等有偽造之嫌,經秀林鄉公所於 1996 年 4 月 18 日函送花蓮地方法院檢察署偵辦。

1996 年 6 月 21 日、7 月 26 日,省地政處與民政廳(原住民事務委員會)先後向內政部請示得否依原住民保留地開發管理辦法第十八條規定,訴請法院塗銷其所有權或他項權利登記。

1996 年 7 月 18 日、8 月 10 日,內政部先後函示同意省地政處與民政廳,依原住民保留地開發管理辦法第十八條規定,訴請法院塗銷其所有權或他項權利登記。

1996 年 8 月 31 日,省地政處與民政廳(原住民事務委員會)函示花蓮縣政府依原住民保留地開發管理辦法第十八條規定,訴請法院塗銷其所有權或他項權利登記;並要求查明議處鄉公所承辦人員。

26 年後,1999 年 1 月,台灣省政府原住民事務委員會終於以原告身份,向花蓮地方法院提請塗銷耕作權登記的民事訴訟,富世、秀林段山地保留地原登記權利人古xx等四十七名原住民被列為被告。

1999 年 1 月 26 日召開第一次民事庭!

霧裡看花,越看越花

從原告提示給花蓮地方法院的相關證物,以及事件始末的相關函件來看,特別就其中的疑點與矛盾,提出個人的淺見:

是轉讓!還是拋棄?暫不論是否偽造!

耕作權依法不可轉讓。

鄉公所以公權力介入耕作權的轉讓。

原住民誤認其公信力行不當作為。

況且鄉公所依法並無該等權限。

依 1973 年 6 月 14 日協調會的結論,原登記權利人必須在六月底以前,提出同意書及拋棄書,交秀林鄉公所核辦,而土地開墾及地上物的補償費,是由亞泥公司先撥半數交鄉公所會同保管存庫,土地核准租用後,續撥半數交鄉公所會同發於現土地使用人。

資料顯示:1974 年 2 月初,亞泥公司是以發款人身份,發放土地開墾費、地上物補償費與特別補償費,而 1974 年 1 月底,原登記權利人所出具的承諾書又是以亞洲水泥公司為對象; 因此,原登記權利人對於耕作權的處置,估且不論相關文件是否涉及偽造,已顯示其已不再是一種拋棄行為(還給政府),而是一種移轉行為。

依照本事件中,官方持以為寶的「原住民保留地開發管理辦法」第十五條規定:原住民取得原住民保留地之耕作權、地上權、承租權或無償使用權,除繼承或贈與於得為繼承之原住民、原受配戶內之原住民或三親等內之原住民外,不得轉讓或出租。

依民法第第 73 條規定:法律行為,不依法定方式者,無效 ;另外,依據民法第 113 條規定:無效法律行為之當事人,於行為當時,知其無效或可得而知者,應負回復原狀或損害賠償之責任。

鄉公所既然為公權力的行使機關,理應明法,既已明法,又以公權力介入其中,成為無效法律行為之當事人,並使原住民在誤認其公信力下行使違法行為!應負回復原狀或損害賠償的責任!

何況,依「原住民保留地開發管理辦法」第六條,有關原住民保留地所在之鄉(鄉、市、區)公所所設原住民保留地土地權利審查委員會的職權來看,其並無行使仲介耕作權轉讓的權力(利)!

偽造之說 甚囂塵上 鄉公所調查報告相呼應

1996 年 1 月 20 日至 25 日,秀林鄉公所依監察院交付的「亞洲水泥公司承租使用秀林鄉富世、秀林段山地保留地」調查工作,派出六組人員會同當地民意代表或公正人士進行訪查,就受訪的 109 名中,有 92 名否認有具結同意書、拋棄書、承諾書,佔 84%,其餘 16%回達不知道。 至於是否領取地上物補償費部份,確知有領取者,共 69 名,佔 63%;確知未領者,有 23 名,佔 21%;回答不知道者計 17 名,佔 16%。

依原登記權利人宣稱, 當初在協調會中的宣稱的補償金,並非如官方文件所載為拋棄土地耕作權的對等價金! 而原登記權利人一直認為土地只是『租用』,最後還是會還給他們,怎知會一去不回!

引用「原住民保留地開發管理辦法」第十八條 藏玄機,也藏契機

依官方的相關文件顯示,原住民事務委員會引用對原登記權利人古xx等人,提請法院塗銷其所有權或他項權利登記的依據,是「原住民保留地開發管理辦法」第十八條。

依該法條規定:原住民設定耕作權、地上權或取得承租權、無償使用權之原住民保留地,因死亡無人繼承、無力自任耕作、遷徙或轉業致不能繼續使用者,經原住民保留地土地權利審查委員會通過後,由鄉(鎮、市、區)公所收回之。前項耕作權、地上權之登記,應訴請法院塗銷之。

原住民事務委員會之所以會引用此一法條,而不去引用該辦法第十五、十六條,這是否意謂著其將以『事實』認定為基礎(起訴狀中所述:為原登記權利人之繼承人即被告等人,未曾耕作使用該地,更是不在話下!),迴避碰觸已經失去追溯時效的同意書、拋棄書、承諾書等相關文件,以及已消滅的請求權!

依民法第 125 條規定:請求權,因十五年間不行使而消滅。

這是玄機!因為第 15、16 條是這樣規定的

第十五條:原住民取得原住民保留地之耕作權、地上權、承租權或無償使用權,除繼承或贈與於得為繼承之原住民、原受配戶內之原住民或三親等內之原住民外,不得轉讓或出租。

前項原住民保留地,原住民為擴大經營面積或便利農業經營,得經直轄市、縣(市)主管機關核准後交換使用,並辦理權利變更登記。

第十六條:原住民違反前條第一項規定者,除得由鄉(鎮、市、區)公所收回原住民保留地外,應依照左列規定處理之。

一、已為耕作權或地上權登記者,訴請法院塗銷登記。

二、租用或無償使用者,終止其契約。

其中,最明顯的是第十六條所規定的處理方式是:原住民事務委員會可以選擇訴請法院塗銷登記或終止契約(對亞泥的致命傷)。若原住民事務委員會依第十五、十六條提起民事訴訟,竟然是選擇訴請法院塗銷登記,而不採取終止與亞泥的契約,則原住民事務委員會的欺壓原住民的罪名勢必難以洗脫!

這是契機!因為可以其矛攻其盾!值得再進一步討論!(1999 年 1 月 25 日完稿)

三、後記(1999 年 3 月補記)

1999 年元月 26 日,被告的「受害者」沒有出庭,並依計畫在地方法院與縣府前,以行動劇與歌舞控訴被騙的始末;聽說採訪的媒體不少,但活動的訊息卻在二則發生的東台灣的「F16 戰機在台東縣墜燬」與「花蓮縣一名幼童玩火燒死弟弟」的消息中被淹沒!

2 月 2 日,被告的「受害者」在立委巴燕達魯與瓦歷斯貝林的陪同下,前往南投中興新村拜會「原住民事務委員會」,協調會中李主委一再強調,不願意看到原住民在本案中敗訴,也同意與律師、鄉公所討論撤回告訴,並繼續會同鄉公所與被告的「受害者」協調解決事宜。

至今仍無下文!

編按:根據報導者報導,花蓮地方法院在 2000 年 8 月作出判決,確定當地原住民為土地合法的耕作權人。

然而即使擁有耕作權,原住民在實際取得土地所有權卻困難重重。根據規定,必須要在 5 年內於耕作權土地上自任耕作或自用,才能取得土地所有權。然而亞泥卻把地圍起來,導致當地原住民無法進去耕作。直到 2012 年 10 月 19 日的訴願,行政院原民會做出幾項重要的裁決,當地原住民才取回土地權狀。

四、沉痛的呼籲

省原住民委員會既已『依法』訴請法院塗銷登記,是否敢在亞泥租地契約已到期,續約的請求又已迫在眉梢的壓力下,冒著「沒有理由怎可不讓亞泥續約」與「一地兩用」的「瀆職」的風險,撤回告訴,想必有其相當程度的爭扎。

然而,我比較擔心的是,這個案子又是否會在官方有意無意的作為下,以一次協調沒有結果,再另行協調,以致於無限的展期下去,反正,現行土地使用者,還是可以無盡期的使用下去?果真如此,其結果將是被告的「受害者」在彈盡援絕之後,讓官方予取予求,又果真如此,那真的是原住民權益的一大悲哀!

我會以一個對弱勢團體關懷者的角色,持續記載這個事件的發展,並且把這些記事,透過各種可能的管道散發出去!

沉痛的呼籲原住民主管機關,與所有關心原住民權益的社會大眾,一起來關心!他們真的需要更多的援助!!!

(本文經原作者 謝志誠 授權轉載,並同意 BuzzOrange 編輯導讀與修訂標題,原文標題為 〈 花蓮縣秀林鄉原住民追討土地事件觀察報告 〉。)

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切腹還得把自己的內臟排好才能死去?剖析日本切腹文化背後獨特的「靈肉分離」生死觀

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【我們為什麼選擇這本書】

日本人的切腹文化出現在歷史劇或小說場景中皆令人感到震驚,這種在死前經歷巨大痛苦的死法為什麼會成為一種被推崇的概念?越是壯烈的死亡,你的靈魂就越能徹底重生,這是日本人的生死觀,也是日本人的勇氣和驕傲。

(責任編輯:黃家茹)

文/樋口青之

中心思想:靈魂不滅

談到日本人的生死觀,我們相信靈魂不滅,也就是人死後靈魂依然會殘存在這個世間。我們把死亡這件事看作是前往另一個價值觀不同的世界罷了,不知道該形容為欣然接受嗎?日本人總是能夠慷慨赴死。

此番思維再擴大延伸的話,就成了佛教的往生思想。往生思想主張人死亡後會前往極樂世界重新投胎,若問為什麼日本人這麼容易就接受了佛教的觀念,正是因為有日本人的生死觀做為基礎的關係。

在日本的神話中,描述到亡者會前往 常世國 1或黃泉國。儘管之前必須先通過一段漆黑的場所,但不久後就會升上 高天原 2,然後再度下降到凡間來,呈現如此的循環。所以, 照日本人傳統的生死觀,死亡這件事在我們眼裡,其實帶有永恆不滅的生命力。也就是說,我們認為並沒有所謂真正、永遠的死亡。

死法越壯烈,靈魂就越趨聖潔

而西洋人難以理解的「切腹」,便是從日本人的生死觀衍生而來。

對日本人來說,這種壯烈的死法是最能夠表現一個人高尚的品格、靈魂的聖潔,或者是他的個性美。至於為什麼是切腹這種形態呢? 因為我們認為一個人的死法愈是殘酷、愈轟轟烈烈,他的靈魂愈能夠徹底地重生。不僅如此,當他的死法愈是壯烈,他新生的魂魄將擁有愈強大的力量,能夠在死後完成他生前無法實現的打敗敵人的願望。

類似切腹或殉情、殉道這樣的自殺形態,均源自日本人的生死觀。附帶一提,關於為什麼把兩人以上共赴黃泉的情形稱之為「心中」呢?對此,學界有許多不同的解釋,我個人採納的說法是:把忠義的「忠」字倒過來寫,便成了「心中」一詞的來由。它所蘊含的意義,便是對比於武士的忠義精神,主要表現的是百姓庶民的一種奮死抵抗的姿態。換言之,在過去的封建時代,老百姓若是起而反抗那個以忠義為代表、非人道的高壓統治政權,因而葬送性命的話,這種死法—意即 「相對死」3—就稱作「心中」。

所以,「心中」的實際行動,同樣是以互相傷害的方式來求死。透過這種壯烈的死法,達到淨化當事人靈魂的目的以外,亡者也會帶著生前的悲憤前往死後的世界,最後兩人將能重新轉世投胎在他們所期望的理想世界。

切腹,更是這類思想的典型範例。光是切腹的形式,就可區分為好幾種:從三島由紀夫為代表的一般型切腹,到站著切腹的「立腹」,各類型都有。

  • 一般型切腹

慶應四年,明治維新時期,曾發生一起著名的堺事件。當時,負責駐守 堺市 4的土佐藩藩兵殺害了十一名法國水兵,因而招致法國的強烈抗議,要求日本必須將相關人等處斬並賠償。最後,一干土佐藩藩兵便在妙國寺當著法國公使的面前,一個接著一個切腹自殺。

其中,六番隊長箕浦猪之吉雖然切腹了,卻遲遲未喊出 「介錯」5,以致於介錯人無法順利出手讓他人頭落地,束手無策之下也只好耐心靜等。此時,只見箕浦隊長猛力掏出自己的內臟,排列在自己眼前的地面上,並用鮮血寫下辭世詩,然後瞬間把剩下的內臟從肚腹揣下來,朝著法國公使丟擲過去!導致對方一時腦貧血昏了過去,切腹謝罪的儀式也戛然中止。後來,法國方面威脅日本「如果不付賠償金,其他人就等著繼續切腹吧」,我方討價還價之下,最後以十五萬鷹洋 19定案,取而代之換來的,是其他隊友的性命。但是就在隔天, 剩下的藩兵因對自身的苟活感到羞愧,選擇集體在大阪的大江橋上一同切腹自殺。

在此事件當中,箕浦隊長個人所執行的切腹形式,乃是一種將腹部切成十字形的做法。切成十字形的話,由於武士本身採取坐姿,導致橫膈膜下方的內臟會被心、肺和胃擠壓出來。

然後,當事人再依據體內的排列形狀,將大腸、小腸擺到一邊,把胰臟、腎臟、脾臟集中到一個地方,等到大致的分類完成後,再嚥下最後一口氣,這便是最講究禮儀的一種死法。

切腹最後會死於貧血,長則三十分鐘、短則十五分鐘,當事人仍具有意識。在這段時間內完成上述動作後,接著便可接受介錯人的斬首。

從現代人的角度聽來,或許覺得很像在看虛構的漫畫小說,然而對於當事人來說卻是再認真不過,因為他深信透過此番轟轟烈烈的自虐過程,可以讓他的靈魂邁向重生的境界。

  • 立腹

再來談到女子的切腹,主要採取的是「立腹」形式。

在這方面有個著名的事件可以為例:某個女子出嫁後,因為丈夫游手好閒,只好跑回娘家去借錢度日。但是到了娘家,因為她說不出口這筆錢要拿來做什麼,父母便不應允。

女子一怒之下,在院子裡便以立腹的方式自殺。試想,這名女子借不到錢既回不了夫家,在娘家又受到親人責罵,儼然世上已無容身之處,而她所抱持的理由,不過是再怎麼樣也要維護住丈夫的名聲。這個事件是發生在柳本藩(奈良縣)的真實故事。

採站姿切腹時,同樣是切十字形。刀一劃下去,內臟雖然不會跑出來,但血立刻就會噴出。一般人大概二十分鐘左右便會因貧血而倒地,在此之前,當事人必須有如金剛力士般叉著腿站立,一直忍耐到最後一刻。維持這樣的姿勢需要相當的持久力,不過聽說疼痛只會發生在刀子插進皮膚深層的時候,動作結束後似乎就沒什麼痛感了。

靈肉分離的兩墓制

日本人因為相信人的肉體消失了,靈魂依然不滅,也就是所謂的「靈肉二分說」的概念,因此產生了切腹這樣特異的習俗,而這樣的觀念同時也展現在對待亡者的處理方式上。人死後,肉體和靈魂便會自動分離,基於這一點,日本人會造兩個墓,一個是埋葬肉體的墓穴,另一個純為祭拜而設。埋葬肉體的墳墓稱為「山墓」或是「捨墓」,原因是古人實際上的做法便是直接將屍體丟到山裡面。所持的理由是:既然肉體最終會消失,也就沒有祭拜的必要了。取而代之的,是在住家附近造一個可以祭拜靈魂的墳墓,稱之為「里墓」。

演變到後來,索性建造兩座墳墓,就叫作「兩墓制」。

而隨著人口持續增加,其中之一的里墓幾乎到了無地可修建的程度,只好帶回自己家中安置在佛壇上,以牌位做為里墓。從今爾後,牌位,便象徵著靈魂的棲身之所。

在日本,經常可以聽到有人在火災現場什麼都沒帶,只抱著牌位逃生的情形。這對於某些人如基督教徒,簡直是無法想像的事。以基督教來說,他們相信人往生後靈魂會回到天國去,不會出現在人類生活的周遭。 反觀日本,我們認為祖先會在後代子孫的身邊守護,同享生活中的悲喜,因此只要用心祈福,祖先就會庇佑我們。 這就是日本人對於靈魂的思維,也是對於死亡一事的看法。

 

  1. 古代日本人想像中的長生不老國度,即仙境之意。
  2. 諸神所居住的天國。
  3. 「相對死」為江戶幕府法制上的用語;有鑑於百姓自殘的風氣已擴大釀成社會問題,幕府除了嚴格取締並懲戒外,由於「心中」一詞通漢字的「忠」字,故嚴禁使用此語,改稱為「相對死」。
  4. 大阪附近的城市。
  5. 介錯,日語唸作「go kai syaku」,指的是在切腹儀式中為切腹自殺者斬首,以求加速當事人的死亡,避免痛苦折磨的過程。執行者即稱為「介錯人」。
  6. 一種墨西哥銀元,因幣面圖案為一隻叼著蛇的鷹而得名。十九世紀隨著墨西哥獨立,大量流入中國的大清皇朝,相對於西班牙的「佛洋」,稱之為「鷹洋」。二十世紀初,成為流通於世界各地的熱門貨幣。

 

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(本文書摘內容出 《梅乾與武士刀:在傳統文化中的古老智慧,揭開大和民族創新獨步的關鍵》,由 時報出版 授權轉載,並同意 BuzzOrange 編寫導讀與修訂標題。首圖來源:jeffbalbalosa, CC licensed)

 

 


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【歷史課本不會告訴你的故事】日治時期全世界人人都戴著一頂來自臺灣製造的「巴拿馬帽」

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【為什麼挑選這篇文章】

當然 1910 年清國與巴拿馬建交時,日治下的臺灣已和其無關了。但其實臺灣也有屬於自己的巴拿馬記憶。

原本中南美勞工流行的巴拿馬帽,在 20 世紀傳回歐美成為全球時尚,也就在那時,臺灣開始積極發展帽業,到了 1930 年代帽蓆竟然曾經一年可以外銷一千多萬頂,為僅次於米、糖的第三大臺灣名產。別再說臺灣沒有什麼歷史了,這不就是一段有趣的紀錄嗎?

(責任編輯:林芮緹)

圖左上:日本時代臺北帽店,網友陳怡如提供
圖左下:當時大甲婦女編織帽子的景象
圖右:1940 年代臺灣製帽子宣傳

文/ 聚珍臺灣

最近巴拿馬與中華民國斷交事件,衍生「建交 107 年」,臺灣被排除在中國觀點之外徹底消失的現象。 當然 1910 年清國與巴拿馬建交時, 日治下的臺灣已和其無關了。但其實臺灣也有屬於自己的巴拿馬記憶。

除了有網友提出三百多年前西班牙佔領臺灣北部時,巴拿馬也是西班牙領地,所以其實雙方曾經算同一國的。 XD 也有人說日本 1904 與巴拿馬建交,所以比清國還要早就和我們是邦交國。 但臺灣最深的「巴拿馬記憶」,其實是日本時代賣到全球的巴拿馬帽了!

當原本中南美勞工流行的巴拿馬帽,在 20 世紀傳回歐美成為全球時尚,此時正值日治下的臺灣開始積極發展帽業,大甲帽與林投帽產業竄起,「東洋巴拿馬帽」、「臺灣巴拿馬帽」開始盛產,並逐步外銷到全球。到了 1930 年代帽蓆竟然曾經一年可以外銷一千多萬頂,為僅次於米、糖的第三大臺灣名產。

曾經訴求堅固、價廉、品質優良的臺灣巴拿馬帽,不但成為重要經濟支柱,在許多日本時代照片中常可見到行人帶著巴拿馬帽,普及程度現在難以想像。不管是家家戶戶編織、街上配戴的行人、或是國際舞臺上出現的臺灣,這些都代表了一個時代,屬於我們的記憶。

更多臺灣工藝的故事:《臺灣工藝》顏水龍著

(本文經原作者 聚珍臺灣 授權轉載,並同意 BuzzOrange 編寫導讀與修訂標題,原文標題為 〈 臺灣自己的巴拿馬記憶 〉。)

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【首都終於不在南京了】掰掰大中國史觀!社會新課綱擬將中國史放入東亞脈絡

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在 2015 年 7 月反黑箱課綱事件將近二年後,高中生的課綱終於要有重大變革!根據《自由時報》報導,為配合 12 年國教課綱 2019 年上路,高中社會領域課綱草案近日已送國教院課發會審閱,預計在七月公告、九月開公聽會。

這次課綱最大變革,就是將重點放在台灣最近五百年脈絡,而以往佔大篇幅的中國史將放在東亞脈絡中討論。 另外世界史也將更著重台灣與世界互動,期望將台灣主體性的重要大幅提升,改變以往的「漢人史觀」。

依草案,歷史課綱將不再清楚劃分台灣史、中國史和世界史,而是分出三個分域,各兩學分,每學分安排一個導論、三個主題和一次歷史考察。例如台灣部分將帶領學生思考「如何認識過去」,並且強調台灣是多元族群社會。一改過去以漢人為主軸的教法,此次新課綱將原住民單獨成項,要學生了解當代原住民的處境和權利伸張。

至於中國史部分,則是放到第二分域,並且不再只討論中國本身歷史,而是著重「中國和東亞歷史交會」,將討論軸心從大中國史觀拉到華人移動、華商對世界的衝擊、共產主義在中國發展歷程,以及對東亞影響等等。最後第三分域則是「台灣與世界」,其中包含「伊斯蘭與世界」,帶領學生了解伊斯蘭文化發展與擴張,以及和西方互動等。

另外,相較於以往要學生背誦大量史料,這次課綱也大減資料性內容,目標是要培養學生理解和思辨能力,並且更強調「做中學」,首創「有問號」開放性課綱,教導學生用批判態度去看課程。例如「誰的歷史?誰寫的歷史」等開放題目。

歷史科召集人、政大副教授金仕起近日表示,新課綱不是要讓學生去當史學家,而是改以學生、人民為主體性出發。例如以往是從皇帝角度去看暴亂,但新課綱會從人民角度出發,解釋為何發生暴動。

對於新課綱草案內容,大多網友紛紛表示贊同,認為終於「擺脫大中華思想」、大中國主義」、「雖然我喜歡歷史,但對沒興趣的人來說中國史真的教太細」、「9.2 跟支那人崩潰」。但也有網友表示,中國越來越大台灣卻選擇遠離,對後代不會比較好。

相信對於七、八年級生來說,背誦南京是我國首都的「中國史觀」已成共同回憶。相較於好幾本的中國史地,台灣歷史只有薄薄一冊、考試也不太會考,時常被忽略拿去墊泡麵。這樣的歷史由於和時空脫節,對學生來說只剩考試意義。

如今,歷史課綱朝開放性課綱前進,與其說放入更多台灣主體性,不如說真正目的是在培養學生解讀資訊後獨立思考的能力。這版充滿顛覆性的台灣歷史課綱,真的很讓人期待。

(本文提供合作對象轉載。首圖來源:chia ying Yang CC Licensed)

本文資料來源:

自由: 不用苦讀中國朝代 歷史可以有存在感了
三立: 社會新課綱曝光!陸史大幅縮減 改以「人民」角度探討事件
自由: 社會新課綱 中國史放東亞脈絡討論

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【課本不會教的歷史】百年前老上海百貨爭霸戰,其實和現代商場對決一樣精采

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【為什麼挑選這篇文章】

你或許很難想像:距今近百年前的老上海,不論是靠關係走後門的商場人情、靠北奧客慣老闆,甚至像是「屋頂遊樂園」這種商業經營模式創新,其實都跟百年後的現代一樣!讓我們一起看看這段有趣的百貨公司發展史,回顧消費文化的演進。

(責任編輯:林芮緹)


百貨公司把各種理想生活、異國情調帶到當地,不僅在地景上直接改寫城市風貌,更改變了城市裡人們的生活面貌,把任何事物都變得有其消費性。(圖片來源:連玲玲提供)

採訪編輯|張凱鈞
美術編輯|張語辰 Facebook

為什麼研究「百貨公司史」?

工業革命後,各種產業加速發展,首當其衝就是商業模式的改變。當物資開始充足,我們對生活有另一種想像,百貨公司也因而誕生。中研院近史所連玲玲,研究歷史悠久的上海百貨公司的現代化過程,建構出其背後傳達的意識。

華人百貨,加入上海一級戰區

1930 年代上海為全球第六大城市,早在第一間華人百貨開業之前,已有外國人在南京路靠近租界區的東邊設立百貨公司,而抱持著「自己國家錢自己賺」的愛國精神,海外歸還的華人也想開設自己的百貨公司。

《孫子》曰:「不戰而屈人之兵,善之善者也。」要贏也不用跟別人正面起衝突,東邊被外人搶了,就到西邊另起爐灶,後來陸續成立的華人資金百貨公司,都選擇在南京路西端開業,各是「先施」、「永安」、「新新」、「大新」,團結在一起,便是俗稱的四大百貨公司,自成一個商業區,不僅改變了西邊的街景,連商業模式也逐漸在改變。

1936 年上海南京路地圖。上海四大華人百貨公司:先施、永安、新新、大新,都聚集在跑馬場一帶。
(資料來源:上海圖書館 、連玲玲提供;圖說重製:張語辰)

百貨公司屋頂,竟然變成遊樂場!

坐落在南京路西側的華人百貨,與東側的洋人百貨公司最大的不同點,就是有規劃「屋頂遊樂場」。

對於當時的百貨公司經營者而言,沒有把握消費者會掏錢買昂貴的商品,因此需要另謀財源,而價廉多趣的屋頂遊樂場,就在這個經營思維下誕生。

屋頂遊樂場有劇場可看劇、有茶室聽人說書、還有哈哈鏡等當時新奇的裝置,收費比起百貨公司樓層內的商品低廉不少。

由於便宜又好玩,屋頂遊樂場吸引許多大眾前往,有人潮就有錢潮,也吸引不少攤販聚集,與原本百貨公司高貴的消費形象大為不同,讓原本高高在上的消費場所,頓時變得親民。 而這種遊樂場的概念,仍舊影響著現今的百貨公司,不少百貨公司還保有屋頂遊樂場的概念,甚至轉化為百貨商場與遊樂園直接結合成大型園區。


先施百貨的屋頂遊樂場,可以看見各種遊玩設施,圖片右側為劇場。(圖片來源:《先施公司二十五週紀念冊》)

任你看!用「視覺」勾引顧客

這些華人百貨不僅採用「什麼都大」的新式大樓的建築,更將銷售模式改變了!

百貨公司改成用「開放式玻璃櫃」兜售商品,商品上也以「明碼標價」,採用不二價制度。

這些現代商業制度,與以往店鋪內藏商品、靠關係喊價相較之下公平許多,變得有其合理性,不用報上祖宗三代名號都付一樣的價錢買東西。

但其實這樣的做法,卻也讓先施百貨的股東們有所遲疑:「把我們的底牌都掀啦!還賺什麼呢!」儘管如此,當時的先施百貨主理人馬應彪獨排眾議,決定引進這種新式的銷售方法,也更易於新式企業的銷售管理。

先施百貨的襯衫櫥窗──透過「視覺」勾起消費者的慾望,也將「要不要買」的主導權交給消費者決定,不同於過往店鋪的主動推銷。(圖片來源:《走在歷史的記憶裡──南京路 1840’s-1950’s》)

用人好難!中西合併的企業模式撞牆期

百貨公司在管理層面與用人制度,雖參考西方企業的經營模式,卻還是留有「內舉不避親」的舊習。 例如,永安百貨公司初期採用家族式管理,在動亂的時代氛圍下透過「關係」與「信任」來穩定公司的經營,但到了二代的郭琳爽接棒,極力想改變任人制度,由他回答他八叔公的引薦信就可窺探一番。

郭琳爽回答八叔公的引薦信(節錄)。(資料來源:連玲玲,2005 年 9 月,〈企業文化的形成與轉型:以民國時期的上海永安公司為例〉)

雖然郭琳爽幫他八叔公所引薦的郭華昆安插好職位,卻還是要碎念一下:「景氣不好,員工都已經嫌太多,你這樣亂找人來,不擺明找我麻煩嘛~」,以白話文來說就是一則抱怨文。

其實為了徹底革除這種阿貓阿狗的同鄉來翹腳當大爺的風氣, 1930 年永安百貨公司已制出了《本公司雇用職員簡則》,對男女售貨員、練習生、巡補、送貨員、廚役、侍役等職都有定出具體標準,不管是年齡、身高體重、外貌、健康狀況、學經歷等都有一定的要求,英文及算數也都要好才行!

所以引薦雖是進入永安百貨公司的關鍵,但面談跟考核的成績也十分重要。但人畢竟還是沒那麼理性,這套人事雖看似理性,終究難逃家族提攜鄉親的期望,成效不彰,人事請托這方面的文化還是沒有變化。而這種陳規舊習,仍讓這些引進新式企業管理的主事者一個頭兩個大!

你今天打卡了嗎?工作變得現代化

在 19 世紀末有一個美國工程師泰勒 (Frederick W.Taylor) 提出了透過精確計算、制定工作標準、簡化及標準化工作流程,來提高勞動生產率,也就是大家現在最常聽到的 SOP ,這套科學管理,在歐美各產業大為流行,上海的各百貨公司當然也學起來啦!

不僅各自有各的職員手冊,更建立出不同的上班時間制度,與以往「日出而作,日落而息」的生活方式全然不同。例如中國國貨公司利用「考勤計時卡」來紀錄員工的上下班時間,就是大家還沒有 Facebook 前的所謂「打卡」,而永安公司則是以打鈴來象徵今天這一回合結束了。

雖然方式不一樣,同樣都是用標準時鐘的時間來定義生活節奏,每一位員工也都有其工號和襟章,讓管理階層更好控管,當然也讓顧客更好投訴,看起來是公司的身份代表,卻也明確地代表一種階級界線。

香港永安公司歷年來採用的職員襟章──香港與上海永安公司管理高層不但來往密切,也共享許多管理制度,職員襟章的設計十分類似。一般員工為銅質襟章,部長以上職員則為銀質襟章。(圖片來源:《永安公司八十週年紀念》)

這一些現代化的表現,提高公司的勞動力,也與傳統的農業生活大不相同。相對地也啟蒙了員工,他們開始與公司和顧客之間有不同的對話,漸漸引發勞工的覺醒。

文人變「鄉民」,勞工們覺醒!

重複的勞累工作讓這些百貨公司的員工面臨無形壓力,更有些人下班後就沉浸在大眾娛樂之中,公司與報紙文人都發現了這些生活問題。公司一方面設立康樂社團,一方面更成立下班課程讓員工學習,嚴格管理員工,也還是難以排除職業生活苦悶。

1930 年左翼作家聯盟主張「站在無產階級的解放鬥爭的戰線上」,帶動了文藝市場的轉向,也出現專為中下階層生活出版的刊物和專欄,例如《生活周刊》。 1932 年《申報》新增的業餘週刊與店員通訊,其中店員通訊更讓店職員投稿自己的問題,由編者來回答這些疑難雜症。

這些刊物中的文人經常揭露百貨公司練習生的生活待遇,來引發社會議論,搖身一變成為專業「PTT 鄉民」。 這些百貨公司練習生跟現在韓國的演藝練習生一樣,都是十幾歲的青年,為了做生意到商場練習,還不算正式員工,待遇當然也不好,看在常人眼裡特別心酸。

百貨公司裡的練習生,就像舊式商店的學徒,付出工資不對等的勞力,顯示出現代化下不合理的經濟制度。(圖片來源:《申報》, 1933 年 1 月 15 日,本埠增刊第 2 版。)

在報章媒體與自身經驗交互作用之下,這些店員也漸漸展示出自己的發言權,從公司給的工作觀,延伸出自己的工作觀, 因此也延伸出店職員的「慢客之為」,原本同情店職員的報紙文人也開始對這樣的行為頗有微詞,認為越是大型的百貨公司店職員,態度越是惡劣!

而有趣的是,這些店員也開始以不同的角度來看待顧客關係,例如這一位匿名的國貨公司店員,在《申報》討論店員慢客問題後,發出不平之鳴:

──摘自 〈一個店員的不平鳴〉,《申報》, 1933 年 1 月 24 日,本埠增刊第 2 版。

店職員透過這些言論,來與社會交談,不僅表現出自己的工作觀, 更是認為工作已不再只是謀生工具,而是一種自我意識的展現,如同現今服務業者對於「顧客就是神」的理念反擊。

報章雜誌新寵兒:百貨公司的專櫃女明星

1920 年代初期為了女性市場,有部分商店開始雇用女店員,而後接連著女權運動,也陸續有公司提供婦女就業機會。

女店員在當時極為少數稀奇,對百貨公司來說,是一個吸引顧客的新方法!

百貨公司會為女店員冠以「西施」、「皇后」等名號來打響商品知名度,例如有永安公司的「康克令皇后」為康克令鋼筆帶來絕佳業績,也有新新公司的「水仙花皇后」來銷售熱水壺,愛利公司也有「絹頭美人」等。

這個招術果然具有吸睛效果,讓一堆看熱門的男性顧客紛紛光臨櫃位,也引起報章雜誌的注意,這些櫃姐變成小報記者最愛「神」的焦點之一,時時刻刻都注意她們的日常小事,甚至 1931 年《上海生活》創刊號還以永安公司的「康克令皇后」談曼麗女士的照片作為封面出刊。

看見當時這些皇后、西施的話題性,實在不輸現今的女神、網紅,顯示出從古至今,商業與媒體文化不斷消費女性的習性。


上海新寫生──女職員:漂亮的女性被當成吸引消費者的主要工具,同時也被報章雜誌消費。(圖片來源:晶報,1933 年 8 月 21 日,第 3 版)

時代在走,百貨公司創新要有

不論是女權運動或是 1930 年代以來的國貨運動,百貨公司有其應對方式。

例如,永安百貨公司便從經銷環球百貨的洋派作風,轉變成大力推銷國貨的愛國形象。把「國貨」這個時尚的符號加入公司的形象,在進貨與行銷策略上有所改變,也願意與當地企業建立較長期的合作關係,更創造出當地企業的新商機。

舉個小故事為例,當時裕華肥皂廠的資金有困難,而生產的「福祿壽」香皂又滯銷,永安百貨公司便先全數收購這批香皂,並把自己代理的國外香皂給裕華當參考,製造出熱銷商品「金帶香皂」來挽救企業危機,而後再與裕華合作以金帶香皂為範本,產出專屬的永安潤膚皂變成獨家商品。

這不僅是時代與商業文明所創出的新方向,更是本土消費文化與外來消費文化所互相影響產出的成果。

百貨公司以透明的玻璃櫃來改變消費文明,透過櫥窗來陳述當代的理想生活概念,消費各種階級意識、女性主義、愛國精神,賣出工業革命所產出的大量商品。

讓大家覺得「衣櫃總缺少一件衣服」,一年買兩件好衣裳是道德的,這當中消費者的自我選擇,都是由看不見的行銷策略在推動。

而如今演進至網路時代,消費競爭更加開放,公民媒體識讀能力飛快提升,百貨公司又該如何繼續運用其視覺優勢與原有的百貨文化,並再次創造新的商業文化,勾起消費者慾望感官,將是另一個有趣的故事。

資料閱讀

► 連玲玲, 2010 年 3 月,〈女性消費與消費女性:以近代上海百貨公司為中心〉,巫仁恕、康豹、林美莉編,《從城市看中國的現代性》,頁 53-83 ,台北:中央研究院近代史研究所。
►  連玲玲, 2008 年 10 月,〈從零售革命到消費革命:以近代上海百貨公司為中心〉,《歷史研究》, 2008 年第 5 期,頁 76-93 。
► 連玲玲, 2007 年 3 月,〈日常生活的權力場域:以民國上海百貨公司店職員為例〉,《中央研究院近代史研究所集刊》,第 55 輯,頁 137-192 。(THCI)
► 連玲玲, 2005 年 9 月,〈企業文化的形成與轉型:以民國時期的上海永安公司為例〉,《中央研究院近代史研究所集刊》,第 49 輯,頁 127-173 。(THCI)

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(本文作者:研之有物,原文標題 〈城市哈哈鏡──老上海的新式百貨文化 〉,原作者已載明文章適用創用 CC 授權條款: CC 4.0。〉


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為什麼我們會背長江發源地,卻不知道淡水河從哪來?洪秀柱批課綱「台獨化」反被鄉民電爆

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民進黨政府近日(2017.6)公布 12 年國教「社會領域課程綱要草案」將有重大變革,重點除了放在台灣近 500 年脈絡外,原來佔大幅比重的中國史將放到東亞脈絡中討論。新課綱草案預計在今年 7 月公告、 9 月召開公聽會。然而這版草案卻讓國民黨主席洪秀柱和對岸官媒環球時報扶額崩潰。

洪秀柱臉書上 表示 ,將「本國史」放入東亞脈絡討論的歷史課綱,無疑是蔡英文政府透過教育「去中國化」,進一步改變下一步認同手段。他質疑過去包括蔡英文在內多位民進黨政要曾強調「要讓政治干擾遠離教育」,如今又為何將政治意識形態灌輸在教科書中,給下一代錯誤歷史認知?

十二年國教「社會領域課程綱要草案」曝光,竟將本國史放入東亞脈絡討論,這樣的歷史課綱,無疑是蔡英文政府透過教育「去中國化」,透過教育改變史觀,進一步改變下一代認同的手段,我無法苟同。 幾年前,面對課綱爭議,當時民進黨的蔡英文主席曾說過,「

Nai-post ni 洪秀柱 noong Lunes, Hunyo 19, 2017

然而對洪秀柱批評蔡英文用政治干擾教育,一位鄉民 爆氣痛批「國民黨人最好在這種議題上給我閉嘴!」他指出「什麼叫政治干預?伶杯現在現在還記得長江、黃河的發源地,以及流經哪九個省份都還背得出來,卻不知道淡水河、大甲溪、濁水溪、曾文溪、高屏溪的發源地在哪!」他痛批過去歷史課本只有強調中國史,沒有說清楚 228、美麗島事件是怎麼回事。

對此其他網友紛紛附和,表示「以前念中國地理,現在想起來真是蠢到不行」、「課本上有 228 ,不過也是簡單幾句話帶過。」並且認為國民黨談洗腦教育,簡直不可思議。

而除了將中國史說成「本國史」的柱柱姊對新課綱崩潰外,中國媒體「環球時報」也指出,這是蔡英文對中國報復手段,目的是為了加速台獨。

環球時報報導,自李登輝執政以來便加速「文化台獨」,其中最重要的就是修改歷史教課書課綱,讓台灣史成為獨立單元。2000 年陳水扁上台後,更在 2003 年公布「高中歷史新課綱要草案」,把中國史納入世界史地範圍。2006 時的新課綱則將台灣史分割出來。

環球時報批評,民進黨執政下的歷史教課書將過去慣用的「本國」、「我國」都改成中國,導致孫中山是外國人的論調產生。雖然馬英九讓任讓原本要實行的國文和歷史課綱被擱置,但台獨化仍然存在。

對於中媒批評,網友也紛紛反駁「念那麼仔細的中國史到底要幹嘛」、「支那共產黨有講幹話 就表示有作對事情!」、「關你們中國屁事?」並且對於民進黨準備推動的新課綱多表示支持。

站在教育的角度,中國五千年歷史很精彩,讀中國史並沒有錯,但重點是我們該站在什麼視角思考中國史和台灣的關係。新課綱並非將中國史連根拔除,而是放在不同脈絡,藉此重塑台灣主體性。這不是將政治黑手伸進教育,而是我們都有義務讓年輕學子主動思考,台灣與中國的關係,以及台灣與世界的關係,而非繼續錯誤學習一個不存在的「本國」史。

(本文提供合作對象轉載。首圖來源:othree CC licensed)

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本文資料來源:

上報:【我家改新課綱你也有事】環時批:蔡英文為報復中國 加速台獨
蘋果:洪秀柱:12 年國教課綱大變革 洪秀柱:「去中國化」無法苟同
自由:洪秀柱批「政治干預教育」鄉民爆氣反駁被推爆!


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【歷史解密】大清皇帝能和達賴喇嘛變好麻吉,為何中共如今一天到晚只想對西藏血腥鎮壓?

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【為什麼我們要推薦這篇文章】

中共與西藏的衝突至今仍頻頻爆發,究竟兩者之間的關係為何?我們要從滿清的乾隆皇帝談起。

乾隆皇帝將藏傳佛教引入滿人的思想中,在國內大興寺院,在相關事務上的花費動輒上千萬兩。此外,他將死後的陵墓改建成地下佛國,將死後的希望寄託在佛國中。

不得不說,乾隆皇帝是真正信仰藏傳佛教,而非僅僅是為了統治的需求。而後的帝王,依舊與西藏維持著宗教上的關係,因為滿清皇帝認為,與西藏的關係就如同蒙古與西藏一樣,是在宗教上的「護法主」,可以藉機干預西藏的宗教事務。

然而今日,中共以滿清政府與自家政府同為中國執政黨,將信仰藏傳佛教的滿清對西藏的政治參與,當作是種承襲;殊不知,滿清和西藏的關係是建立在「宗教」之上,與現今無神論的中共一點都無關。

探討相關議題的同時,我們帶您回到滿清,一窺乾隆皇帝與西藏之間的政治關係。(責任編輯:鄭伊真)

乾隆把自己視為集文殊菩薩、成吉思汗和唐太宗為一身的統治者的化身,並在達賴喇嘛身上看到了自己的鏡像,意味著此種清─藏關係豐富了清廷在建構合法性上的資源。圖片來源:截自 故宮博物院

文 /  羅友枝

乾隆時期繪製的許多唐卡把乾隆皇帝描繪成文殊菩薩。到底這樣的乾隆唐卡有多少,我們沒有確切統計數字,但最近的一項統計說,在瑞典、北京、瀋陽和布達拉宮至少有六幅這樣的唐卡。

大衛.法夸爾分析了唐卡肖像畫及其體現的象徵意義:

我們看到乾隆……身穿高僧—轉世者特有的服裝,頭戴佛帽,身披袈裟;左手托法輪……右手作施法印……他的周圍有許多佛、神和女神……畫像下面的藏文題字提示我們,我們看到的不僅僅是一幅肖像畫,而是佛的化身,「大智大慧的文殊菩薩,人的守護神,大德法王,是……能帶來好運且滿足所有願望的大威德金剛」。

雖然大衛.法夸爾在他的文章中只複印了一幅唐卡,但目前所知仍存於世的六幅唐卡都具有他認定的那些重要的肖像畫特徵。在每一幅畫中,乾隆皇帝都端坐於蓮花座上,身穿喇嘛的袈裟。

在其中幾幅唐卡中,他的姿勢與大衛.法夸爾描述的完全一樣,還有幾幅,他左手托著盛滿珍珠的缽。在其中幾幅唐卡中可以看到,蓮花上放著火紅的劍,他的座位左右兩側放著佛經和與文殊菩薩相關的一些象徵性物品。

在多數唐卡中,座位前都繪有一個刻著字的供桌。所有的唐卡都描繪了乾隆皇帝的宗教導師若必多吉的轉世世系,都畫在皇帝的上方。唐卡的其他部位繪著其他佛,包括繪在唐卡底部的保護神。

迄今為止尚未見到其他清帝的唐卡。作為歷史工藝品,乾隆唐卡值得認真研究。 在這裡,我們只限於探討一下它的政治意義。

法夸爾認為,這些唐卡是宮廷贊助的肖像畫的一部分,而這些宮廷畫,專門畫赴五臺山藏傳佛教中心朝聖的蒙古信徒。他指出,康熙皇帝到五臺山朝聖五次,乾隆皇帝六次,嘉慶皇帝一次。

之前,乾隆就致力於此,這清楚地體現在一六六七年刊行的第一本蒙文版五臺山朝聖指南,該書把清廷統治者稱為 「文殊菩薩轉世,救世聖主」。這種宣傳活動是相當成功的,有事實為證:在西藏編年史中,每當提到大清皇帝時,都用文殊菩薩代之。

早期進行的把宗教權力和世俗權力集於一人之身的努力,在乾隆朝達到了高峰。就此而言,大清皇帝和達賴喇嘛都越過了原來的「喇嘛 ─ 保護者」關係的界限,構築出「雙重統治」的經典模式,賦予了西藏僧侶與世俗統治者之間關係的新生命。

雖然「雙重統治 」模式造成了雙頭政治,但新模式超越了以前宗教與世俗世界之間的區別,達賴喇嘛的地位確實如同皇帝一樣。魯埃格(Ruegg)指出,「喇嘛既是統治者又是菩薩……事實上可能結合了二者的功能。此外,傑布(rgyal po)則是法王,可能被視為菩薩的化身」。

魯埃格的分析突出了大清皇帝與達賴喇嘛、班禪喇嘛和藏傳佛教中其他轉世喇嘛之間的關係中固有的模糊性。所有職位的象徵性內涵都被改變,在傳統的「喇嘛─保護者」關係中造成了混亂。所以,關於清─ 藏關係的藏文記述與漢文記述大不相同,是一點也不奇怪的。一七八○年班禪喇嘛訪問承德和北京的一份文獻資料充分體現了對一件事情的不同「記述」。

一七八○年,乾隆皇帝在夏都承德舉辦生日慶典,班禪喇嘛前往承德,和皇帝會面。在承德逗留的五週時間裡,他走訪了宮殿和寺院, 他向皇帝和其他人講授密教。正如司徒安(Angela Zito)對我們提示的,藏文和漢文文獻各自以精巧的結構記述了整個過程,開頭都是「邀請」,後面是對訪問本身的詳細描述。

不同的記載反映出這些紀錄是給不同的人看的。 藏文紀錄以「喇嘛─保護者」模式記述這次會面,強調皇帝對班禪喇嘛的尊敬,突出老師的崇高地位。相反,漢文紀錄強調班禪喇嘛對皇帝的臣屬之禮,它是覲見皇帝的禮儀的一部分

由於這次會晤把皇帝的宗教關懷(從他的角度)與他作為天下君主的地位結合了起來,所以僅僅用等級制度的話語來解釋此事是不可能的、也是不合適的。如何看待這次會晤的意義,取決於一個人的文化觀。

當西藏高僧稱大清皇帝為文殊菩薩時,他們所處的語境是以密宗教義組織起來的佛和菩薩的世界,在這個世界中,每個佛都有無數的法身。 對於藏傳佛教的僧侶而言,大清皇帝承認達賴喇嘛是「觀世音菩薩」,象徵著皇帝認可了他們的宗教體系,這正如班禪喇嘛對皇帝和宮廷提供了服務而被接受為「導師」。

另有藝術品也展現了這種複雜的關係,存放於布達拉宮七世達賴使用過的薩松朗傑殿(殊勝三界殿)。這個佛堂中掛著一幅把乾隆描繪成文殊菩薩的唐卡,據說是一七六二年八世達賴喇嘛坐床時贈送的。

在唐卡下面,立著一個刻有藏、漢、滿、蒙四種文字的牌位,上書「恭祝康熙皇帝萬壽無疆」。這塊牌位顯然是七世達賴喇嘛為慶祝康熙登基六十一周年而呈送的。

牌位四周是著名喇嘛如七世達賴喇嘛、四世和六世班禪喇嘛和其他西藏喇嘛的雕像。左邊的牆上是擺放滿文版《甘珠爾》的架子。佛堂裡的這些工藝品無疑總結了早期的清─藏關係,具體的說是什麼呢?

一方面,為康熙祝壽的牌位體現了藏傳佛教對大清統治者的祈願,希望祈福靈驗,延年益壽。《甘珠爾》則使達賴喇嘛想到,大清皇帝作為信仰宣傳者所做的貢獻。

另一方面,這個佛堂裡的唐卡是最有意義的物品,它反映了統治者的形象在乾隆皇帝時期已發生變化。

乾隆把自己視為集文殊菩薩、成吉思汗和唐太宗為一身的統治者的化身,並在達賴喇嘛身上看到了自己的鏡像,意味著此種清─藏關係豐富了清廷在建構合法性上的資源。

(本文書摘內容出自《最後的皇族: 滿洲統治者視角下的清宮廷 》,由 八旗出版社 授權轉載,並同意 BuzzOrange 編寫導讀與修訂標題。)


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100 年前台灣人的髒話比我們還狂!槓上神明就算了,最長 32 個字我不信誰唸得完

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心情鬱悶的時候:罵髒話;學一個新語言要先學:髒話; 想幫助情緒管理:罵髒話 。髒話儼然變成和生活密不可分的文化,講起台灣的髒話,大家一定能想到「靠北」、「幹」這樣簡短有力的發語詞。

無獨有偶,把時間軸拉到 100 年前(1921 年左右),在這片土地上也有不少台灣人嘴裡罵著更有趣的髒話,豐富到讓日本人在撰寫《台灣風俗誌》時,還有個篇幅「惡口」,收錄特派員調查到的台灣本土髒話。

《台灣風俗誌》,台灣日日新報社所出版,當時的台南地方法院檢察局翻譯片岡巖先生所著。主要介紹、考察台灣的民情風俗,至於特地編寫台語髒話的目的,是為了避免當時出差到台灣的日本人聽到髒話後,還傻傻以為是打招呼。

以下舉幾個讓人印象深刻的髒話,文末也會附上台語髒話大全,大家如果有空的話,不妨張口試試 XD

台灣風俗誌(圖/國立公共資訊圖書館)

詛咒別人死就算了,還咒人家不得好死

拾骨頭尋無墓 khioh kut thau tshe bo bong

意思是「後人撿骨找不到墓」,同義字還有「死無半個點香點蠋(無人送終)」、「汝著死的十字路頭被狗哺(橫死十字路口頭還被狗咬)」。古早死亡率高,咒別人死已經是殺傷力很大的髒話了,還咒別人死後也不得安寧真的很壞。

與其罵「幹X娘」,不如直接罵開台始祖

姦爾大聖王 kan ni tai sing ong
姦爾、開基祖 kan ni khai ki tsoo

當年清代漢人移民台灣時,泉州、漳州人互相看對方不爽,所以就有了「幹你大聖王」(大聖王指開漳聖王)、「幹你開台始祖」這樣的髒話,直接幹上死對頭的神明,台灣人真的很狂。

能念完的人請收下我的膝蓋

猫仔猫比巴放屎糊蚊帳蚊帳洗無清氣捕猫仔去破戯破無天光捕猫仔使肛尻 niau a niau pi pa pang sai koo bang ta bang ta sue bo tshing khi liah niau a khi phua hi phua bo thinn kng liah niau a sai kha tshng

現在的髒話都講求一個簡潔有力,原來以前的台灣人會罵這種字數破 30 的髒話!感覺唸完之後可以召喚出什麼厲害的東西!命短的人還沒聽你罵完就已經先氣絕了咧。

不過許效舜就真的唸出來了 XD

書上有些髒話部分還有附上日語解釋,令人哭笑不得。但撇開髒話的部分,這本《台灣風俗誌》其實很仔細的介紹台灣人從出生到死亡所有風俗習慣,反映了日本當時統治史上第一個殖民地的慎重,也留存了那個時代的珍貴文化。

【小試身手】附上節錄的台語髒話,記得練習喔 XD

姦爾老母 kan ni lau bu
姦爾娘咧 kan ni niu le
姦爾祖媽 kan ni tsoo ma
姦爾太媽 kan ni thai ma
姦爾小妹 kan ni sio be
姦爾大姉 kan ni tua tsi
姦爾大聖王 kan ni tai sing ong
姦爾、開基祖 kan ni khai ki tsoo
姦爾牽手 kan ni khan tshiu
姦爾開家貨 kan ni khai ke hue(?kui ke hue)
姦爾三代 kan ni sam tai
姦爾娘咧彼狗姦 kan ni niu le hoo kau sai
肛尻被我姦 kha tshng hoo gua kan
食屎 tsiah sai
竪姦討萬轉 khia kan tho ban tsuan
姦爾娘為除蟳 kan ni niu ui ti tsim (?不解其意)
姦著腱中不倦 kan tioh kian tiong bue sian
姦著鳥猪仔 kan tioh oo ti a (「鳥」標音 oo 應是「烏」之誤)
汝老母後嫖唱 li lau bu au piau tshiong
汝老母汚滲嫖 li lau bu am tsam piau
汝老母做嫖 li lau bu tsue piau
汝阿姉倒吊姦 li a tsi to tiau kan
昨暗共爾娘去困 tsa am kah ni niu khi khun
買二皿湯仔共你不可洗你再洗 bue nng te thng na (thun na?) kah li m thang sue li koh sue
汝老母做嫖嫖生的 li lau bu tsue piau piau sinn e
汝老母討客兄 li lau bu tho khe hiann
半看查短命 puann khuann tsa te mia
王爺捕去沈海死無身屍 ong ia liah khi tim hai si bo sin si
浸鹽灌水銀 tsim iam kuan tsui gun
前世踏破棺柴掛 tsing si tah phua kuann tsha kua
食糜被狗南風 tsiah mue hoo kau lam hong
怣 khong
戇 gong
惷 gong
糊塗 hoo too
含玍 kam lan
半候熟 puann hau sik
大玍巴 tua lan pha
大腱的 tua kian e
汝老母討我生一箇長尾星 li lau bu tho gua sinn tsit le tng be tshinn(這頗妙,是有層次的:1. 先說你媽討客兄,2. 那客兄就是我,快叫我爸,3. 生了你這臭小孩是不吉利的掃把星)
汝老父死汝老母食少年家 li lau pe si li lau bu tsiah siau lian ke
破少年 phua siau lian(教育部閩南語辭典:浪蕩子。貪戀玩樂,不務正業,行為不檢點的人。)
破鹿仔 phua lok ga
做猫仔 tsue niau a
汝愛食天公嬌 li ai tsiah thinn kong kiau
汝娘鹿托附 li niu lok thok hu
姦汝公保合狗屎 kan li kong po kap kau sai
姦爾開家貨死了了 kan ni khai ke hue (kui ke hue?) si liau liau
汝老父老母死仔當一箇剩下尾 li lau pe lau bu si a tong tsit le sin ha be
破之醜 phua tsi bai
臭之醜 tshau tsi bai
愛人姦 ai lang sai
嫖之醜 piau tsi bai
斬頭短命 tsam thau te mia
刣頭短命 thai thau te mia
痕短命 hun te mia
破天秀才 phua thian siu tsai
愛人姦 ai lang kan
汝愛萬人輪 li ai ban lang lun
破之醜狗無愛共你濺尿 phua tsi bai kau bo ai ka li tsuann jio
歹心肝惡腸肚 phai sim kuann ok tng too
要死初一十五 beh si tshue it tsap goo
要埋風合雨 beh tai hong kap hoo
拾骨頭尋無墓 khioh kut thau tshe bo bong
猫仔猫比巴放屎糊蚊帳蚊帳洗無清氣捕猫仔去破戯破無天光捕猫仔使肛尻 niau a niau pi pa pang sai koo bang ta bang ta sue bo tshing khi liah niau a khi phua hi phua bo thinn kng liah niau a sai kha tshng
半路死 puann loo si
妖壽仔 iau siu a
死囝仔 si gin na
路傍死短命 loo pong si te mia
汝着死的十字路頭被狗哺 li tioh si e tsap ji loo thau hoo kau poo
汝着死無人哭 li tioh si bo lang khau
死至無半個點香點燭 si kau bo puann e tiam hiunn tiam tsik
頭斑王爺共汝裁去 thau pan ong ia ka li tshai khi
頭次王爺尋不知位 thau pai ong ia tshe m tsai ui
尋知位共汝捕去 tshe tsai ui ka li liah khi
要共汝捕打鑼打鼓 beh ka li liah phah lo phah koo
不曉洗 bue hiau sue
不曉歹心氣 bue hiau phai sim khi
不曉見笑 bue hiau kian siau
不曉死 bue hiau si
腸腌短命 tng iam te mia

參考資料

台語髒話包羅萬象嘆為觀止 日治官員還出書詳解

100 年前台灣人都罵什麼髒話?絕對不只「X你娘」,一口氣譙完,日本人都嚇傻

這是真的! 日本派人研究台語髒話

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