【我們為什麼選這篇文章】
台灣民間信仰博大精深，包含中國原先的民間信仰儒家、佛學以及道教，再結合台灣原住民的傳統信仰，隨著各個年代的移民者來台落地生根，逐漸發展成具有本土風格的台灣民間信仰。
雜揉眾多教派的台灣民間信仰，忌諱也相對的多了許多，如此獨步全球的台灣宗教神明文化，你怎麼可以不知道？
五瘟使者與成神傳說
五福大帝又稱五靈官、五靈公， 是屬於王爺信仰的瘟神系統，起源於中國福州。由於福州地區瘟疫頻傳，當地的居民信奉五瘟使者以求除疫避禍，在信徒增多的情況下，五瘟使者的神格晉升到帝的等級，清代小說《閩都別記》即以五福大帝作為五帝的尊稱。
五福大帝神明小檔案
誕辰：顯靈公張部：農曆七月十日
應靈公鍾士秀：農曆四月十日
宣靈公劉部：農曆三月三日
揚靈公史部：農曆九月一日
振靈公趙部：農曆三月十五日
職司：瘟神
重要宮廟：臺南白龍庵、北港五福宮、馬祖南竿鄉五靈宮廟
五福大帝是福州地區在地的特殊信仰，不過此信仰並不受到官方的青睞。在清代，官府認為此類信仰是巫術淫祠，曾下令要取締禁止民眾崇拜，《福州太守毀淫祀歌》中就描述了福州的五靈公信仰屬於巫術，民眾因聽信巫言而造成勞民傷財的現象，讚譽福州太守毀淫祠、禁巫術。
關於五福大帝成神的民間傳說，也有許多版本，主要的內容是有五名結拜的書生共同赴福州應試（又一說是結伴出遊），五位分別是張元伯、鍾士秀、劉元達、史文業及趙光明。
他們在路上看到瘟神施毒於五口井中，想要危害村民，於是五人好意通報村人卻遭到訕笑，無人相信，他們最後決定投井自我犧牲，留下書信警示村人，因而拯救了全村 。村民們為感念五人的恩德，為他們建廟奉祀，並尊稱張為顯靈公、鍾為應靈公、劉為宣靈公、史為揚靈公、趙為振靈公，合稱五靈公。
西來庵事件
五福大帝的信仰約在清領時期傳入臺灣，最初是由福州官兵所奉祀，興建了臺南白龍庵（原廟址在日治時期被徵收改為陸軍營舍），因神威顯赫，信眾日漸增加，為方便平民供奉，故興建分靈廟—臺南西來庵。
到了日治時期，西來庵信徒余清芳等人以五福王爺的名號扶乩號召群眾，發動了著名的西來庵抗日事件，使得總督府開始查禁五福大帝信仰，信眾們只能私下奉祀以躲避查禁。二次戰後，五福大帝信仰雖不如以往興盛，但由於此信仰與家將團的關係密切，因此除了以五福大帝為主神奉祀的廟宇之外，其他宮廟若有設置家將團組織的話，都會另外安排一空間（又稱「公館」），安奉家將團的主神五福大帝，這也是此信仰能香火持續的重要原因之一。
詞彙開講：八家將
八家將是五福大帝的部屬，臺灣最早的家將團就是發源於臺南的白龍庵，之後影響至城隍廟、王爺廟、東嶽大帝廟等具有司法神性格的廟宇，也都設立有家將團的組織。
八家將組成人數不只八人，也有十人、十二人、十三人的組合，依據各地廟宇有所不同，故又稱為「什家將」，而最完整的成員組成為：什役、文差、武差、甘爺、柳爺、謝爺（七爺）、范爺（八爺）、春大神、夏大神、秋大神、冬大神、武判官、文判官等。他們之後成為迎神賽會的陣頭之一，負責擔任開路先鋒，進行驅邪除惡等工作。
（本文書摘內容出自《一本就懂台灣神明》，由好讀出版授權轉載，並同意 BuzzOrange 編寫導讀與修訂標題。）
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