【為什麼挑選這本書】
看著台灣古蹟，總有幾分苦澀湧上。
國民黨政權下的摧殘，許多古蹟成為國民黨政府手中覺得棄之可惜又嫌麻煩的雞肋，有需要就搬來搬去、拆去焚毀，沒有用途就隨意棄置。而遍地皆是的銅像則是象徵每個時代政權耀武揚威的功勳，更是無所不在的威權。
（責任編輯：林芮緹）
省政府通令毀滅日本遺留之神社文物、公家機關卻需仰賴日式宿舍
二次世界大戰後不久，中國大陸國共內戰，國民政府兵敗撤退來臺灣，當時臺灣各級政府，從中央到地方，下達公文通令各縣市要消滅日本殖民統治餘毒。
在生活面上，逐漸要求受日式教育的人民禁說日語，雖然官員仍沿用日本宿舍，許多在大陸歷經八年抗戰的人來臺，不得不住進日本宿舍並且體會「榻榻米」 ；卻在建築保存上，對於日本在臺建立的一百三十多座神社，僅留下二、三座改為忠烈祠，保存較完整者，僅有桃園神社、淡水神社以及嘉義神社，其他如臺北圓山臺灣神社則整座拆毀，其舊址改建為今日之圓山大飯店；臺北建國中學前的建功神社也改為中央圖書館，並把神社改為覆琉璃瓦的中央圖書館，在當時確實也花了不少心思，但畢竟不倫不類。
日本在臺灣的建設有相當大的一部分是日式宿舍，這些佔地頗大的日式宿舍極難拆除，而當時來臺的政府官員需要宿舍，任職於學校的教職員也有大量的住宿需求，例如當時臺灣大學的教授：沈剛伯、梁實秋、方東美、臺靜農等人皆住在溫州街、青田街、銅山街以及臨沂街的日式宿舍裡。
近年被臺北市政府列入古蹟的臺灣經濟發展要人—李國鼎，其故居也是一棟木造的日式宿舍。國府要員在大陸深受日本侵凌，來臺後卻不得不仰賴日式房舍，顯露出一種歷史的無奈與諷刺。此外，當時也下達通令，要消除日本年號，連寺廟龍柱上刻有明治、大正、昭和等字樣的落款皆要清除，許多寺廟只好將年號塗以水泥。
近百年來臺灣銅像實即政治史的忠實寫照
在日本殖民治理臺灣的時期，以歐洲巴黎及維也納的都市計畫為典範，在臺灣各處設立圓環，例如今日臺北的西門町圓環、北門圓環以及東門圓環等。圓環中間通常樹立雕像，總督兒玉源太郎以及有名的民政官後藤新平、祝辰已皆有雕像樹立在臺北街頭。
二次大戰之後，雕像面臨被毀壞的命運，有的雕像被拉倒丟棄，銅製品則將其熔化，較好的下場是被收藏在博物館內。
在眾多毀壞的雕像中，有一尊名為巴爾頓（William Kinninmond Burton,1856-1899）的自來水專家雕像。自來水是一座城市進步的指標，當時的飲用水需要從很遠的地區引來，並且使用幫浦，打上之後引水到淨水池消毒，再抽到山上的水塔，以口徑不同的水管配給於需要的地區，這樣的工程是相當浩大的，可見巴爾頓對臺灣早期自來水系統工程貢獻之大。
巴爾頓的雕像原本放置在自來水博物館前院，但是卻被不知情的遷臺國民政府給毀壞，實為可惜。
此外，原本座落在西門町圓環的民政官祝辰已雕像，也僅剩下一面以花崗石雕刻的美麗石座，這面石座最後被搬運到中山堂前，放上出自嘉義雕刻大師蒲添生之手的孫中山先生站立銅像。
而今日監察院對面，原本有一座圓環，兒玉源太郎的雕像擺置在其中，戰後更換為蔣中正總統雕像，其後又因為要施作地下道，所以又將雕像移至他處，最後遷至新公園，在新公園被更名為二二八紀念公園之後，石座又因為要建立二二八紀念碑再次被移除，近百年來臺灣的銅像實即政治史的忠實寫照，誰當權誰就有雕像。
銅像的上臺與下臺，猶如政治人物的更替，可作如是觀。
古蹟逐漸崩壞於無意識的不知不覺年代
清朝時代所遺留下的古蹟，對於1950年代的政府或民間是毫無感覺的，歷經動亂年代的人們無法認知什麼是臺灣的傳統文化，特別是孔廟，在清朝時代的孔廟（文廟）都是設置在城內，但現在城市裡寸土寸金，許多孔廟就因地皮轉移商業利用而被移往郊外。例如新竹孔廟原在市中心，但卻被移至新竹東門外動物園旁；而宜蘭孔廟則被移到北門外。
孔廟何以能首當其衝輕易被移走？因為在當時，其他的廟宇，如：天后宮、關帝廟、觀音寺或王爺廟等皆屬民間私人團體所有，除了組織管理委員會，有的甚至成立財團法人，政府不易將其驅趕；反之，公有的孔子廟相較之下，在程序上所受到的阻力較小，無人有異議。
當時，不僅社會大眾，連執政者都缺乏文化及空間敏感度，文化界人士也忽視其為歷史見證的作用，連雅堂在《臺灣通史》書中早已指出，要滅國之前先要毀史，直到1970年代彰化孔廟又將面臨拆遷的命運時，才有人警覺到保存古蹟在原址的必要與正當性。
【BO精選活動】
城視城事——從華山開始，談城市記憶
活動時間｜12/26 1900-2100
活動地點｜青鳥書店
與談人｜凌宗魁、鄭培哲
主持人｜蘇民
（本文摘錄經「典藏藝術家庭 」同意授權青鳥書店於 BuzzOrange 刊載，並同意 BuzzOrange 編寫導讀與修訂標題，推薦書名為《百年古蹟滄桑：臺灣建築保存紀事》。）