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立法院司法委員會在 2 日舉辦一場有關《促進轉型正義條例草案》的公聽會。公聽會上，集結了學者以及白色恐怖受難者家屬進行討論。關於促轉條例裡面，有四個方向是現階段必須進行的：，包含「開放政治檔案」、「清除威權象徵及保存不義遺址」、「平復司法不法、還原歷史真相並促進社會和解」，以及「處理不當黨產」等四大任務項目。
關於第二點「清除威權象徵及保存不義遺址」，首當其衝的就是中正紀念堂。國民黨智庫國家政策研究基金會顧問李訓民表示：「如果蔣介石父子和陳儀是元兇，過了 60 年，那要怎麼樣？難道要讓中正紀念堂要整個拆掉？」
其實中正紀念堂的存廢早已是爭執不休的議題，即使在陳水扁任內將中正紀念堂正門上「大中至正」字眼拆除，更名為「自由廣場」，仍然無法解決這個空間的威權象徵。許多人認為硬是拆除中正紀念堂，會激起族群對立、更甚是被解讀為政治清算。即使蔣介石是威權代表，現在都已經是「民主自由」時代了，我們還需要採取如此手段「平反」歷史嗎？
2007 年以前，中正紀念堂上仍高掛著「大中至正」（圖片來源：Flickr Ik T CC Licensed）
- 答案是要的。我們或許可以從空間的角度去談中正紀念堂的存在意義。
中正紀念堂設立之旨，就是要讓世人「永懷領袖」、「緬懷故土」。隨著民主社會的到來，許多人開始回頭檢視白色恐怖這段蒼白的歷史記憶。即使到了今天，仍然許多機密的政治檔案尚未公開，當時死了多人少、因為什麼而死到現在都仍是未知，國民黨卻打著「事過境遷」的名義認為《促進轉型正義條例》的法案是「政治清算」，那請問那些真正被清算而死去的人呢？
「中正紀念堂」這樣的空間是非常強烈的威權象徵。就如同矗立各地的蔣介石一樣，可能許多人認為他已經失去威權的意涵，畢竟現在也不會有人看見銅像就會立正敬禮（可能還是會有，但是少數）。因此這個象徵物已經融入生活中，成為「裝置藝術」一般的存在。但當這樣的象徵物固著於空間之中，並且逐漸失去拆除它的正當性，那某種程度上也代表了我們服膺於威權的產物，並且不介意與它共生共存。
然而儘管真實的歷史在今天能夠被提起，並且一再地轉述、公開，難道未來它不會有被竄改的一天嗎？我們都知道，無論是在日治時期或是戰後，台灣的歷史都是不斷被扭曲的。史觀會在政權的更迭中悄然被抹去威權痕跡，甚至曲解史實，這在去年爆發的反課綱微調運動中就可以看出。只要能掌握國家機器，就能夠掌握史觀的解釋。
因此，只要這個威權空間被正當化，甚至被塑造成一個友善的「公共空間」，那麼我們連最基本的空間戒嚴都無法達成。這會有什麼後果？可能在幾十年後，下一個或是下下一個世代就會忘記蔣介石是誰，忘了他曾經直接、間接地濫殺幾乎一整個世代的台灣人。只要我們的轉型正義只停留在「清查不當黨產」，而不去追求歷史的轉型，根據現代人患有的歷史淺薄症，很快的蔣介石又會變為「民族英雄」、「精神領袖」。
一個獨裁者仍被視為「民族英雄」、「民主先驅」，是非常諷刺的一件事（圖片來源：Flickr Tadashi Okoshi CC Licensed）
- 我們能保證國民黨不會再次執政，然後強行竄改史實嗎？
依照國民黨以及許多「藍營學者」的態度來看，蔣介石殺人又怎樣？陳儀殺人又怎樣？不都是因為這些人我們才能安身立命於台灣嗎？這是從戰後國民政府遷台後，一直強行灌輸台灣人的意識形態。因為這些「領袖」、「英雄」，台灣才免於淪陷。但其實正是因為這些「民族英雄」，才將台灣捲入數十年來和中國的緊張關係之間。沒有國民政府遷台，何來爭取「一個中國」的正統？然而，台北號稱台灣的「首善之都」，卻將殺人無數的獨裁者設立紀念堂，還定為古蹟保存，何善之有？
時代力量今天召開「中正紀念堂的轉型與改造」公聽會，逢甲大學土地管理學助理教授辛年豐認為，中正紀念堂的轉型應從父權到賦權，民主顛覆威權，落實都市計畫由人民參與決策的第一步，以審議深化民主。中正紀念堂富含高度公共性意涵，時間上作為公共使用具有延續性，在民主國家的公共空間中，這座建築物應屬於全台灣，要讓更多民眾共同來參與，成為更好的資產。
因此，這座巨大的威權符號是否應該拆除，都看我們在往後幾年如何落實「轉型正義」。台灣人最憧憬的「國際化」，德國都在好幾年前就拆除希特勒銅像了，為何台灣要做的時候卻被說是政治清算呢？殺了人就是不可抹滅的事實，不管他是為了什麼「國家民族」的美好幻夢而殺。
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